Накануне Гуманитарного форума

От редакции: Известно, что социально-экономическое развитие общества является одним из основных факторов, способствующих его культурно-духовному развитию. С другой стороны, исторический опыт показывает, что государство, обладающее высоким уровнем культурно-духовного развития, имеет благоприятные условия для своего социально-экономического развития. В настоящее время в Азербайджане, который по уровню социально-экономического развития является региональным лидером, а по темпам экономического развития — мировым лидером, одновременно наблюдается стабильный  духовный подъем.  Те, кто с завистью относятся к социально-экономическому развитию нашей  страны, не видят или не хотят видеть роль нравственного фактора, культурно-духовных ценностей нашего народа в его  социально-экономических достижениях. Они, связывая высокий уровень социально-экономического развития Азербайджана  лишь с его богатыми углеводородными ресурсами, отрицают роль нравственного фактора в этом развитии. Действительно ли это так? Может ли экономическое развитие, отделившись от всего, происходить в «вакууме»?

На сегодняшнем «круглом столе» на тему «Гармония между социально-экономическим и духовным  развитием  в современном Азербайджане» ведется поиск ответов на эти вопросы и обсуждается соотношение между социально-экономическим и духовным развитием Азербайджана.

Этибар Наджафов — профессор, старший консультант службы государственного советника по межнациональным вопросам, вопросам мультикультурализма  и религии (Азербайджан):

— Вступление Азербайджана в этап социально-экономического развития в период независимости связано с именем общенационального лидера Гейдара Алиева. Проводимые в стране под его руководством социально-экономические реформы в короткий срок превратили Азербайджан в государство — лидера региона. Президент Ильхам Алиев, успешно осуществлявший определенную Гейдаром Алиевым внутреннюю и внешнюю политику в новых исторических условиях, поднял успехи Азербайджана на новый уровень во всех областях.

С 2003 года во всех показателях макроэкономического развития страны наблюдается ускоренный прогресс. По темпам экономического развития  Азербайджан стал государством — лидером не только региона, но и всего мира. Валовой внутренний продукт вырос в 3,4 раза, ненефтяной сектор страны — в 2,6 раза, бюджетные доходы населения —  в 16 раз, объем вложенных в страну инвестиций  превысил 170 млрд долларов США.

Безусловно, эти успехи Азербай-джана в экономической области способствовали значительному улучшению жизненного уровня населения. За последние 10 лет уровень бедности с 49% упал до 5,3%, а безработица — до 5%, доходы населения выросли в 6,5 раза. Следует отметить, что эти успехи Азербайджана получают высокую оценку также со стороны международных организаций и влиятельных рейтинговых агентств. Так, согласно отчету Мирового экономического форума относительно глобальной конкурентоспособности на 2014—2015 гг., Азербайджан среди 144 стран мира находится на 38 месте. А что же стоит за этими цифрами? Происходит ли экономический скачок сам по себе или он сопровождается моральным скачком?

Кямал Абдуллаев — действительный член НАНА, государственный советник  Азербайджанской Республики по межнациональным вопросам, вопросам мультикультурализма  и религии (Азербайджан):

— Выбранная для «круглого стола» тема очень важна. Так как сегодня и мы сами, и наши зарубежные друзья отмечают чистоту, развитие духовной среды в Азербайджане, и мы можем говорить о ее конкретных параметрах. Порой скачкообразный характер политического и экономического развития может отвлечь наше внимание от реальных успехов в духовно-культурном и мультикультуральном направлениях, но следует принять в качестве первоначального постулата такое положение, что никакой экономический скачок не может произойти изолированно от духовного роста. И напротив, там, где нет экономического скачка, бессмысленно искать духовную целостность. Только когда они гармонично дополняют друг друга, можно говорить о настоящем социальном успехе.

Исторически Азербайджан — это пространство, где сформировались и торжествуют критерии духовной целостности. Конечно же, на фоне конкретной «атмосферы» каждого периода духовный потенциал проявляет себя в разных степени и форме. С этой точки зрения нынешний период независимости, это период, где успешно реализуются самые глубокие потенциальные пласты — как в экономической, так и в духовной плоскости. Этому не могут препятствовать и известные проблемы, которые сегодня, как пудовые гири, висят на наших ногах. Наша духовность успешно сопровождает наше экономическое развитие. Это невозможно не признать.

Этибар Наджафов:

— В сегодняшнем заседании «круглого стола» участвуют также наши зарубежные гости. Хотелось бы узнать, как видится Азербайджан из далекой Бразилии глазами индийского профессора?

Судха Сварнакар — профессор Государственного университета Параиба (Бразилия):

— Со времени моего первого участия в Конференции по сравнительному литературоведению, проводившейся в Бакинском славянском университете в 2006 году, я морально чувствую себя неотъемлемой частью Бакинского славянского университета и Ассоциации сравнительного литературоведения. С тех пор я несколько раз была в Азербайджане. В 2013 году приняла участие в работе круглого стола по вопросам мультикультурализма. Бросающееся в глаза гостеприимство, стремительно развивающийся Баку, его население, представленное разными расами, народами, исповедующими различные религии, привлекли мое внимание еще во время первого визита. В 2013 году, во время Гуманитарного форума, я осталась в Азербайджане дольше, по сравнению с первым приездом, и посетила ряд регионов страны. Это дало мне возможность пообщаться с простыми азербайджанцами и почувствовать их бережное отношение к собственной культуре и традициям, их толерантность по отношению  к другим культурам. Знакомство с другими мультикультурными сообществами предоставило мне возможность для сравнения.  Хотелось бы коснуться двух аспектов. На первый взгляд, эти аспекты не кажутся столь важными.  Однако они наглядно показывают, насколько глубоки корни мультикультурализма в азербайджанском народе. Первый аспект — это богатая азербайджанская кулинария, объединяющая в себе русскую, турецкую и арабскую. Второй — азербайджанская народная музыка. Особый интерес представляет наличие разнообразной вегетарианской кухни в стране с преобладающей мусульманской культурой. Никак не ожидала, что в провинциальном регионе Азербайджана — Нафталане — мне будут предложены вкуснейшие вегетарианские блюда.

Во время Гуманитарного форума мне удалось также побывать в красивейшем городе Азербайджана — Гяндже. Мой визит по времени совпал с проведением там фестиваля мультикультурального значения. Был организован конкурс музыкантов, выставки керамики и ковроткачества. Этот фестиваль наряду с культурным разнообразием, являл собой яркий пример сосуществования разных народов и религиозных общин. Фестиваль наглядно продемонстрировал, что страна, расположенная между Востоком и Западом, на перекрестке цивилизаций, живет и дышит идеями мультикультурализма.

В Нафталане я была среди людей, принадлежащих к различным религиям и культурам. Я увидела как мусульмане и христиане живут в гармонии, вместе используют богатую нафталанскую нефть. Я была там единственным индусом, проходящим лечебный курс. Но и рабочий персонал, и лечащиеся относились ко мне очень хорошо, по-доброму. Я вижу, что в то время как такие европейские страны, как Франция, Германия, Англия, считают иммигрантов угрозой своей идентичности, выступают против них, Азербайджан призывает мир дать шанс мультикультурализму.  Выступая на открытии форума,  Президент Азербайджана очень правильно отметил, что Азербайджан для всего мира выступает примером этнической и религиозной толерантности, несмотря на то, что является страной, где мусульмане составляют большинство.

Кямал Абдуллаев:

— Сегодня мы сами видим,  видят и наши гости, что в Азербайджане изо дня в день улучшается нравственная атмосфера и можно говорить о ее конкретных параметрах. Да, сегодня Азербайджан меняется. Наши города и села украшаются все новыми величественными строениями, улицами и аллеями, площадями и парками. Налицо стремительное экономическое развитие. Но только ли это меняется?

В течение последних 10 лет я несколько раз, будучи доверенным лицом господина Президента, бывал в самых отдаленных селах нашей страны, вместе с коллегами встречался с простыми людьми, представителями интеллигенции. Все мы хорошо помним то время, когда примерно 10 лет назад наша независимость стала набирать скорость. В ходе встреч в этих селах люди, можно сказать, повсюду одинаково встречали нас: «Раз уж приехали, то добро пожаловать, но у нас нет никакой нужды в доверенных лицах, у нас и так один кандидат, и это Ильхам Алиев». Искренность людей и их надежды на будущее очень впечатляли. В ходе этих бесед мы, доверенные лица, хотели узнать, чего желают эти простые люди, в чем они нуждаются. В ответ на наши вопросы, конечно же, звучали пожелания, намерения, просьбы. Хорошо помню, можно сказать, что абсолютно все просьбы, прозвучавшие в самых отдаленных селах, крупных районных центрах, были личного характера. У одного просьба была связана с проблемой ребенка, у другого — с ремонтом дома, у третьего — с трудоустройством.

Недавно по линии службы государственного советника я вновь побывал в различных регионах Азербайджана — приграничных и горных селах, больших городах. В мечетях, церквах, синагогах и храмах встречался с религиозными деятелями. В районных центрах и школах проводил обмен мнениями с представителями интеллигенции. И вновь расспрашивал простых людей об их нуждах и пожеланиях. И вновь были просьбы.

Вы знаете, на этот раз можно сказать, что все просьбы носили общественный характер. Никто не просил чего-то в связи со своими личными интересами. Высказанные мнения и пожелания были связаны со школами и учебой, воспитанием и духовным ростом наших подростков, телевидением и печатью, дорогами и благоустройством, внутренней и внешней политикой нашей страны, созданием достойного гражданского общества на фоне развития Азербайджана. Вот это и есть наглядное свидетельство гармоничного развития Азербайджана.  Люди уже научились ставить общественные интересы выше личных.

Сегодня меняются не только наши города, дороги, парки. Сегодня наши люди меняются внутренне, и эти перемены, это духовное совершенствование, конечно же, успешно сопровож-дается экономическим скачком. Это самый важный момент в нашей беседе.

Президент Ильхам Алиев отмечает в качестве государственной политики мультикультурализм, являющийся одним из основных направлений духовного развития Азербайджана. Это действительно так. Великий лидер
Гейдар Алиев, являющийся политическим основоположником мультикультурализма, утвердивший его различные положения в правовых документах и распоряжениях, видел духовное богатство Азербайджана в сближении проживающих на его территории народов, культур, языков, их процветании и развитии. Сегодня этот курс успешно продолжается руководителем Азербайджанского государства. В Азербайджане ясно видны самые различные параметры духовного обогащения.

Этибар Наджафов:

— Мультикультуральная атмосфера в нашей стране имеет исторически прочные корни. Научное изучение и пропаганда этого факта очень важны. Наглядным доказательством служит  созданный недавно распоряжением Президента Азербайджана Бакинский международный центр мультикультурализма.

Кямал Абдуллаев:

— Совершенно верно. В связи с этим хочу рассказать вам одну историю. Полагаю, что, наряду с предстоящими многочисленными научными исследованиями, этот яркий наглядный пример прекрасно демонстрирует мультикультуральную атмосферу в нашей стране.

В одной из бакинских синагог я встретился и познакомился с раввином. Он рассказал мне о своей синагоге и единоверцах. А также поведал мне такую историю о себе.

Примерно 8—9 лет назад этот раввин, который жил и работал в одной из европейских стран, получил назначение на работу в Бакинской синагоге. Узнав об этом, раввин  пережил подлинную трагедию: «Что будет? Как будет? Как я буду жить в мусульманской стране, какие страдания и лишения ожидают меня в том далеком, неизвестном Баку?» С этими колебаниями и глубокими сомнениями раввин обращается к своему руководству, молит их о том, чтобы его не отправляли в Баку. Но раввина никто не слушает, назначение остается в силе. Раввин приезжает в Баку.

Это лишь первая часть истории в трех частях. О второй части — о годах, проведенных им в одной из синагог в Азербайджане, я ничего не скажу, так как скоро вы и сами сможете представить себе это.

А третья часть истории заключается в следующем: сегодня раввин обратился в государственные структуры за получением азербайджанского гражданства. Что это значит?! Это сегодняшнее проявление азербайджанской духовности, действенный, конкретный пример настоящего азербайджанского мультикультурализма.

Президент Ильхам Алиев неоднократно отмечал, что стоящая сегодня перед Азербайджаном задача — это превращение нефтяного фактора в человеческий капитал. Сегодня азербайджанская нефть адресована не только гражданину Азербайджана, сегодня она адресована каждому нуждающемуся и достойному человеку. Фонд Гейдара Алиева также демонстрирует это в своей международной деятельности. Сегодня наше общество предпочитает заниматься не только внутренними проблемами страны, но и культурным  созиданием в зарубежных странах. Если брать в целом, то сегодня мы живем в более милосердном, более гуманном, более справедливом и более терпимом обществе. Сегодня мы более чувствительны, более чутки к чужим судьбам и открыты миру. Более адекватно и близко воспринимаем общечеловеческие идеи и ценности. А самое важное заключается в том, что этот курс находится в режиме развития.

Урхан Алекберов — действительный член НАНА, ректор Академии государственного управления при Президенте Азербайджанской Республики (Азербайджан):

— Кямал муаллим коснулся очень ценной мысли Президента Ильхама Алиева относительно превращения нефтяного фактора в человеческий капитал, имеющей большое значение для социально-экономического развития нашей страны на современном этапе. Превращение нефтяного фактора в человеческий капитал способствует развитию человеческого потенциала, который имея самое большое значение среди представляющих стратегическую важность, неисчерпаемых и постоянно совершенствующихся природных ресурсов, всегда выступал и выступает в качестве решающего фактора развития. А в последнее время зависимость развития стран, уровня жизни и благосостояния населения от знаний и способностей в очередной раз вывела важность человеческого фактора на первый план.

В свое время общенациональный лидер Гейдар Алиев определил человеческий потенциал как ведущий локомотив, центральный и решающий фактор развития всегда и во всех областях. В обретшей независимость Азербайджанской Республике проведение беспрерывного мониторинга состояния развития человека в его современном понятии, управление процессом человеческого развития на основе анализов и оценок были впервые реализованы по инициативе общенационального лидера Гейдара Алиева. Первый национальный отчет ООН о человеческом развитии в Азербайджане был опубликован в 1995 году. Его презентация общественности страны и международным организациям была осуществлена лично общенациональным лидером Гейдаром Алиевым. Следует отметить, что общенациональный лидер Гейдар Алиев, обладавший исключительными знаниями, способностями и опытом в области организации формирования и управления человеческим потенциалом, уделял особое внимание этому проекту международного значения, который реализовывался в стране, только что обретшей свою независимость. Благодаря этому отчет ООН о человеческом развитии в Азербайджане за 1996 год был включен в число наиболее успешных отчетов в мире, которые привнесли новизну в теорию и практику процесса развития. Эта успешная политика развивается на новом уровне Президентом страны Ильхамом Алиевым. Известно, что на человеческое развитие оказывают влияние три фактора: знание, здоровье и экономические показатели. Все эти направления успешно развиваются в стране. Как результат, с 2010 года Азербайджанская Республика вошла в группу стран, добившихся высоких результатов в области человеческого развития. А до этого страна относилась международными организациями к группе стран, добившихся средних показателей в области человеческого развития. В достижении этого высокого успеха, реализации продуманной, инновативной стратегии развития, осуществляемой Президентом Ильхамом Алиевым, наряду с государственными структурами, следует особо отметить роль гражданских обществ, в частности Фонда Гейдара Алиева, его президента, посла доброй воли ЮНЕСКО и ИСЕСКО, депутата Милли Меджлиса Мехрибан ханум Алиевой.

В опубликованных Всемирным банком и ООН официальных отчетах по квинтильному коэффициенту, воспринимаемому как показатель социальной справедливости в обществе, страна опередила Грецию, США, Швейцарию, Испанию, Италию, Израиль и ряд других государств, которые считаются лидерами. Следовательно, тема нашего разговора еще раз оправдывает себя. Наряду с экономическими показателями развиваются и показатели духовные.

Паоло дель Бианко — архитектор, президент Фонда Ромуальдо дель Бианко (Италия):

— Сказанное выступающими до меня об успехах Азербайджана как в социально-экономическом развитии, так и духовном, сегодня подтверждают во всем мире. Я 11 раз посещал Азербайджан. И в каждый свой приезд наблюдаю здесь большое развитие, большие перемены. Наряду с социально-экономическим развитием, эти изменения отражаются также в культурно-духовном развитии вашей страны. Говоря о культурно-духовном развитии Азербайджана, в первую очередь я имею в виду  активное участие руководства страны в мероприятиях в сфере культуры мирового значения, а также прекрасную организацию подобных мероприятий. Все это дает мне основание сказать — Азербайджан на современном этапе переживает период своего возрождения.

Этибар Наджафов:

— В подтверждение слов господина дель Бианко, других коллег, можно с уверенностью сказать,  что наблюдаемое у нас в стране развитие, не ограничивается политической экономической и социальной сферами. Оно также сопровождается духовным возрождением. Это явление, сопровождающее социально-экономическое развитие нашей страны, выступает также как одна из важных его  причин.   Духовное возрождение проявляет себя в реализации духовно-культурных ценностей нашего народа. Среди этих ценностей можно назвать такие как привязанность к земле, народу, родителям, семье, гостеприимство, уважение к старшим, милосердие, справедливость, а также быть верным в дружбе, не зариться на чужие земли, чужое добро и т.д.

Эти богатые духовно-культурные ценности азербайджанского народа играют важную роль в социально-экономическом развитии страны. В последние годы наблюдаемый в стране наряду с социально-экономическим развитием духовный подъем характеризуется активизацией духовно-культурных ценностей нашего народа, повышением их роли в жизни наших граждан. Естественно, что все это происходит не само по себе. Их реализация — результат целенаправленной государственной политики. Сохранение и развитие богатых духовно-культурных ценностей, в целом культуры нашего народа в условиях глобализации, — одна из приоритетных задач внутренней политики нашего государства. Как указывал наш общенациональный лидер Гейдар Алиев, именно духовно-культурные ценности возвышают каждый народ, делают его знаменитым.

В последние годы одним из важных шагов, предпринятых нашим государством  по сохранению и развитию богатых духовно-культурных ценностей  нашего народа, стало создание Распоряжением Президента Азербайджанской Республики от 28 февраля 2014 года службы Государственного советника по межнациональным вопросам, вопросам мультикультурализма и религии. Следующими шагами в этом направлении стали создание указом Президента Азербайджанской Республики от 7 мая 2014 года Фонда «Знание» и создание указом Президента Азербайджанской Республики от
15 мая 2014 года Бакинского международного центра мультикультурализма.

Зиглинде Хартманн — профессор, президент Фонда Освальда фон Волкенштайна (Германия):

— То, что Азербайджан является мультикультуральным обществом, и мультикультурализм стал образом жизни азербайджанцев, я хотела бы показать, опираясь, в первую очередь, на свой опыт в этой стране.  В 2007 году я была приглашена в Баку в связи с разработкой проекта по развитию межкультурного сотрудничества и созданием кафедры немецкой филологии в БСУ. Осуществление этих двух крупных проектов обусловило мой приезд в Баку дважды в год на несколько недель.

В первую очередь хочу рассказать о проекте, над которым мы совместно работаем с моим азербайджанским коллегой. Бывший ректор Бакинского славянского университета профессор Кямал Абдулла предложил мне совместную работу над совершенно новым проектом на основе двух средневековых эпосов — «Китаби Деде Горгуд» и «Песнь о нибелунгах». В целях выявления общих черт между этими двумя эпосами мы посредством современных коммуникаций стали собирать исследователей с Запада и Востока. Это обеспечивает нас общей основой для межкультурного сравнения. Основная цель межкультурного сравнения — определить возникновение особенностей германского и азербайджанского культурного развития.

Я специалист по сравнительной литературе. Как руководителю известной научной ассоциации мне удалось наладить сотрудничество в нескольких межкультурных сферах в Западной и Восточной Европе. Однако никогда прежде я не сталкивалась с существующим в Азербайджане гостеприимством и искренним желанием создать новое измерение взаимного сотрудничества. Поэтому я согласилась приступить к этой сложной работе. Данный проект фактически требовал и требует больших усилий, так как мы вынуждены были собрать вместе исследователей не только с Запада и Востока, но и представляющих такие разные сферы, как тюркология и германская литература средних веков. Кроме того, нам пришлось столкнуться с трудными проблемами контактов, так как мы приняли азербайджанский и немецкий языки в качестве рабочих языков конференции. Наконец, нам удалось решить большинство финансовых и технических проблем. Вместе с тем, мы понимали, что нам еще многое предстоит сделать. Так, 80-летняя изоляция друг от друга стран западного мира и Советского Союза привела к развитию различных научных методов и целей.

Трудно отдалиться от ближайшего прошлого одним лишь рукопожатием или проведением одной конференции. Однако, работая вместе на протяжении 7 лет, мы убедились в том, что длительность прошлого, истории представляет нематериальное (то есть духовное) значение, и оно важно для создания общего будущего. Сейчас становится ясно, что профессор Кямал Абдулла был воодушевлен научной идеей, открывающей новые необходимые пути для создания общего будущего совместной истории. Наша общая конференция и публикация материалов конференции уже видны как нематериальная поворотная точка на новом пути нашего взаимного сотрудничества и взаимопонимания. Хотя мы добились общих совместных успехов, тем не менее, основную роль в достижении этой первой цели
сыграли инициатива и гостеприимность Азербайджана.

Этибар Наджафов:

— Вы отметили, что ваша педагогическая деятельность в Бакинском славянском университете также показала, что Азербайджан является мультикультурным обществом,

Зиглинде Хартманн:

— Совершенно верно, когда я впервые пришла в Бакинский славянский университет, то была очарована добрым отношением всех сотрудников факультета. Хотя на филологическом факультете не было «кафедры» германской филологии, тем не менее, все преподаватели встретили меня с большим интересом и дружественно в связи с тем, что я буду развивать в университете немецкий язык и культуру. Это явилось  для меня очень позитивным сюрпризом, так как, несмотря на то, что большая роль немцев в развитии мировой культуры, науки и экономики широко признается всеми, тем не менее, вот уже много лет интерес к немецким исследованиям  в Западном полушарии снижается.

Но самым большим сюрпризом явилось назначение меня 2 марта 2010 года Бакинским славянским университетом профессором этого университета. Я, ректор университета и декан филологического факультета пришли к общей договоренности о создании на основании новых европейских болонских правил первой в Азербайджане кафедры германской филологии. Однако решение данного вопроса оказалось сложнее реализации первого германо-азербайджанского двустороннего научного проекта. Так, нам необходимо было изыскать средства для организации новых
классных комнат, приобретения нового учебного оборудования, книг и соответствующих учебных материалов. На первый взгляд это казалось невозможным. Но мои азербайджанские партнеры настолько охотно включились в это дело, что мы получили необходимую помощь от соответствующих азербайджанских министерств, посольства Германии в Азербайджане, Германской академической службы обмена (DAAD) и фонда Освальда фон Волкенштайн-Гезелшафт. В 2010 году, когда мы приступили к реорганизации «кафедры», всего 10 студентов специализировались по германской филологии. Сегодня, в 2014 году, число таких студентов приближается к 100. Кроме того, мы уже подготовили два выпуска бакалавров, дипломы которых признаются Министерством науки Германии. DAAD выделила для наших студентов более 20 стипендий. Двое из этих студентов были удостоены стипендии для получения образования в магистратуре по специальности «Германистика» в Майнцском и Берлинском университетах.

Еще раз хочу отметить, что необыкновенные качества моих партнеров в Азербайджане порадовали меня и произвели приятное впечатление. Помимо их доброго отношения к иностранцам, гостеприимства, желания поделиться с нами своим культурным наследием, они серьезно подходят к любому обговоренному нами
вопросу.

Этибар Наджафов:

— Проявляла ли себя  мультикультуральная атмосфера в Азербайджане в ваших личных встречах со студентами, с местным населением в целом?

Зиглинде Хартманн:

— Конечно, однако в первую очередь отмечу отношение моих студентов к немецкой литературе, исследованиям немецких ученых. Но и за пределами университета — в магазине, ресторане или музее, повсюду, где мне пришлось побывать, я была свидетелем того, что азербайджанцы стараются наладить дружеские отношения с иностранцами. Я еще раз убедилась в том, что общая атмосфера характеризуется религиозной или этнической толерантностью. А это является самым чувствительным фактором с точки зрения общего вопроса установления мирных отношений в пределах глобального научного сообщества.

Арье Гут — эксперт в области международных отношений (Израиль):

— Профессор Хартманн, опираясь на свой личный опыт,  показала, что тот факт, что Азербайджан является мультикультуральным обществом, вытекает из духовных ценностей азербайджанского народа. Современный, светский и сильный Азербайджан является подлинным образцом межцивилизационного и межрелигиозного диалога.

Азербайджан был и является родиной для представителей многих религий и народов. На древней земле Азербайджана существовали иудаизм и ислам, огнепоклонничество и христианство. Эта земля и сегодня продолжает излучать невероятное стремление к толерантности и веротерпимости. Есть очень важный исторический факт, о чем я часто с гордостью  говорю с израильской политической и академической элитой, что в первом правительстве Азербайджанской Демократической Республики, которая была первой парламентской республикой на всем мусульманском Востоке, было два представителя еврейского народа — министр здравоохранения и министр продовольствия, а за всю историю АДР в правительстве было 4 представителя  народа Израиля, что свидетельствует об особом отношении к евреям в Азербайджане.

Осуществление сегодня руководством Азербайджана политики толерантности и популяризация этой идеи, создание Бакинского международного центра мультикультурализма являются отражением стратегии, направленной на сохранение толерантности и политики мультикультурализма Азербайджанского государства, дальнейшего развития и пропаганды этой политики в мире на великолепном примере модели современного и сильного Азербайджана. Тогда как в Европе мультикультурализм потерпел неудачу. Это, в частности, отмечают канцлер Германии Ангела Меркель и премьер-министр Британии Дэвид Кэмерон.

На фоне этнического национализма и шовинизма в соседней Армении в Азербайджане наблюдается процесс возрождения и развития 20-тысячной еврейской общины, ее культурной и религиозной жизни. Еврейская община является одной из самых активных и влиятельных религиозных общин Азербайджана. Как гражданин Государства Израиль могу с гордостью сказать, что руководство Азербайджана проявляет заботливое и теплое отношение к традициям еврейской общины Азербайджана, история которой насчитывает 2500 лет. Государство Израиль высоко ценит теплое и не сравнимое ни с какой другой страной отношение народа и руководства Азербайджана к еврейской общине. Выступая три года тому назад в израильском парламенте, я сказал: «Толерантность и мультикультурализм для Азербайджана — это образ жизни, который превратил Азербайджан в многонациональную  и многоконфессиональную страну, морально-нравственный потенциал которой сегодня является предметом международного признания. В  Азербайджане никогда не было антисемитизма и я, как выходец  из Азербайджана, горжусь этим фактором толерантности. Азербайджан является подлинным образцом межцивилизационного диалога. Покажите мне еще одну страну — мусульманскую или христианскую, где под патронажем Президента и первой леди страны были построены две синагоги и самый большой образовательный еврейский центр на Южном Кавказе. Думаю, второй такой страны вы просто не найдете».

Александр Нестеров — заведующий кафедрой европейских исследований Института политических наук Уральского федерального университета имени первого Президента России Б.Н.Ельцина (Россия):

— Говоря о политике мультикультурализма руководства Азербайджана, господин Арье Гут отметил, что главы правительств Германии и Англии признали, что мультикультурализм потерпел в этих странах крах. Чтобы понять причины развития политики мультикультурализма в Азербайджане и краха в странах Европейского Союза, мы должны, в первую очередь, выявить отличительные стороны этой политики в Азербайджане и странах Европейского Союза.

Чем отличается мультикультурализм в Азербайджане от мультикультурализма в странах Европейского Союза? Казалось бы, мультикультурализм и есть мультикультурализм, то есть автономное сосуществование различных культур на едином пространстве при сохранении их особенностей, традиций, обычаев, но анализ исторической и политической ситуации показывает глубокие различия в понятии «мультикультурализм» применительно к Европе и Азербайджану.

Европа, естественно, является регионом, где сосуществует множество этносов, культур и традиций. Тем не менее, в историческом смысле о мультикультурализме в Европе можно было говорить только применительно к европейским евреям, которые проживали в европейских странах, но сохраняли свою религию, свои традиции, свою письменность. В то же время европейская христианская цивилизация относилась крайне нетерпимо ко всем, кто не принимал ее базовых устоев, и в лучшем случае евреи были вынуждены обитать отдельно (отсюда понятие «гетто») и были существенно ограничены в правах, в худшем случае (как это было в государствах Испании в начале XVI века) иноверцев просто изгоняли за пределы государства. Тенденцией развития европейских стран в XIX—первой половине XX в. было формирование национальных государств (в идеале — мононациональных государств, государств-наций), в рамках которых для представителей иных этносов просто не оставалось места. Исключением была Австро-Венгрия, которую можно рассматривать как попытку реализации интеграционного проекта для народов Центральной Европы, причем проекта, основанного именно на формировании пространства мультикультурализма, объединяющего представителей западной и восточной версий европейской христианской цивилизации, а также еврейское население Центральной Европы. Однако в условиях подъема волны «романтического национализма» австрийский интеграционный проект оказался несвоевременным и был разрушен в ходе Первой мировой войны.

Однако в Европе реально о мультикультурализме заговорили только в последней трети ХХ века. Это было связано с притоком эмигрантов из стран Африки и Арабского Востока, не желавших принимать нормы и традиции жизни европейской цивилизации. Толерантность, ставшая одним из постулатов современного Европейского Союза, превратилась в угрозу для самого существования традиционной Европы: мигранты не просто требовали признать за ними право соблюдать свои традиции, но и требовали поставить их нормы и обычаи выше законов принимающих стран. Агрессивный национализм мигрантов вызвал ответную реакцию в странах Европы и сформировал устойчивую тенденцию к развитию ксенофобии среди коренного населения европейских стран. Именно поэтому лидеры стран ЕС заговорили о провале политики мультикультурализма в Европе.

Ситуация в Азербайджане принципиально отличалась (и отличается) от европейской. В историческом смысле пространство Азербайджана (в широком смысле этого термина) всегда являлось местом пересечения цивилизационных, культурных, этнических и религиозных традиций. Поэтому сосуществование различных (даже в цивилизационном отношении) культур сохранялось на этом пространстве на протяжении многих веков. И современный Азербайджан показывает пример успешной реализации политики мультикультурализма, когда представители различных этнокультурных групп не только не агрессивны по отношению друг к другу, но и успешно сосуществуют и сотрудничают. Тюрки (собственно азербaйджанцы), ираноязычные талыши, евреи Губы, старообрядцы Ивановки — все это живые примеры успешной реализации политики мультикультурализма в Азербайджанской Республике.

Сандро Тети — политолог и издатель (Италия):

— Поддерживая мысль Александра Нестерова относительно того, что для эффективной реализации политики мультикультурализма в Азербайджане важную роль играют благоприятные исторические и географические условия, а также успешное осуществление этой политики, хочу отметить, что я в первый раз услышал о мультикультурализме, когда еще не был в Азербайджане. В дальнейшем я открыл эту страну и его истинный, глубокий мультикультурализм. Эта страна, где несколько этнических групп — азербайджанцы, лезгины, русские или талыши, одновременно мусульмане, ашкенази и горские евреи, христиане католики, ортодоксы и протестанты бок о бок  мирно живут с бахаи в условиях взаимной толерантности. Папа Римский Иоанн Павел II 2002 году посетил эту страну. Ни в одной мусульманской стране мира скептический человек не ощущает себя настолько свободно и безопасно, как здесь. Азербайджанский мультикультурализм не ограничивается этническим или религиозным мультикультурализмом. В европейской и итальянской истории есть азербайджанский след. Этот след был долгие годы забыт. Я вспоминаю партизана Михайло и других воинов-антифашистов — азербайджанцев, отдавших свои жизни в Италии в годы Второй мировой войны. Я испытываю гордость оттого, что лично нашел фотографии азербайджанских партизан в архивах Рима.  Впоследствии эти фотографии были размещены в книге Михаила Талалая, посвященной азербайджанским партизанам. Я говорю об этом для того, чтобы подчеркнуть важность открытия и распространения на Западе культуры таких стран, как Азербайджан.

Хотел бы поделиться с вами высказыванием известного итальянского ученого по средневековью профессора Франко Кардини: «Мы должны осознать, что за последние десятилетия мусульманский мир принес не только нефть и терроризм,  в то же время мы получаем из Китая не только фальшивые бренды и промышленные продукты. Африка посылает в Европу не только голодных и ищущих надежд иммигрантов. Гомер, Данте и Шекспир, заново интерпретируясь иранскими, азербайджанскими, японскими и другими учеными, бумерангом возвращаются к нам  из Востока. Итальянские центры научных исследований заполнены студентами и молодыми специалистами, прибывшими из Африки или Китая. Восток сегодня возвращает нам то, что было у нас. Но, возвращенное ими, смотрится несколько по-другому и богаче. Восток, наряду «с составлением Запада заново», продолжает делиться своей великой культурой, которую мы знаем плохо или вовсе не знаем. Вергилий, Микеланджело и Моцарт продолжают вдохновлять азербайджанских студентов. Настало время,  когда Деде Горгуд, этот азербайджанский Гомер, должен вдохновлять итальянских и европейских студентов. Деде Горгуд поможет нашим студентам понять Гомера. И наоборот. Они дополняют и будут дополнять друг друга. Когда Деде Горгуд будет одинаково изучаться нашими детьми — азербайджанской, итальянской и европейской молодежью, мы утолим свою жажду в «универсальной культуре».

Эти слова взяты из предисловия к недавно опубликованному в Италии роману вашего писателя Кямала Абдуллы «Неполная рукопись», написанного известным в мире знатоком средневековья профессором Ф.Кардини. И эти слова — дорога, ведущая к настоящему мультикультурализму.

Кямал Абдуллаев:

— Считаю, что настало время, когда государства в свои доктрины национальной безопасности (экономическая безопасность, энергетическая безопасность, информационная безопасность, экологическая безопасность, техногенная безопасность, продовольственная безопасность и т.д.), которые утверждают и защищают их существование, должны включить новый компонент безопасности. Этот компонент можно назвать мультикультуральной безопасностью и он охватывает широкий нравственный спектр.  Можно с уверенностью сказать, что сегодня Азербайджан превратил свою мультикультуральную безопасность в систему и переживает ее серьезную, ответственную и важную фазу.

Этибар Наджафов:

— Итак, главное общее мнение, к  которому мы пришли во время  сегодняшних обсуждений, заключается в том, что социально-экономическое развитие Азербайджана на современном этапе происходит на фоне духовного подъема нашего народа. Связывать успехи, достигнутые нашей страной в социально-экономической сфере, исключительно с ее богатыми природными запасами неверно. Одной из основных причин этого успеха являются  духовные ценности нашего народа. Еще более умножаясь под влиянием социально-экономического развития, наши духовные ценности не только сопровождают это развитие, но и  выступают как одна из основных его причин. Как здесь уже было сказано, никакой экономический скачок не происходит изолированно от духовного подъема. И наоборот, тщетно искать духовной полноты там, где нет экономического скачка. Эти два фактора гармонично дополняют друг друга.

До встречи на очередном «круглом столе», вокруг очередной темы.