Эти слова руководителя Администрации Президента Азербайджанской Республики, действительного члена Национальной Академии Наук, доктора философских наук, профессора Рамиза МЕХТИЕВА должны взять на вооружение все историки — ученые, исследователи, педагоги, писатели

Изучение отдельных страниц отечественной истории, объективный, беспристрастный, всеобъемлющий подход в раскрытии исторических событий и эпох, правильная оценка значимости деятельности выдающихся исторических личностей в различные периоды являются актуальным, приоритетным направлением серьезных научных исследований на современном этапе.

Статья академика Рамиза Мехтиева «Шах Исмаил Сефеви как историческая личность, освященная великой целью», опубликованная в газете «Бакинский рабочий» за  29 ноября 2012 года, призывает отечественных ученых, педагогов и публицистов проявить больше усилий и внимания в своих исследованиях в области истории, раскрытии мировому сообществу духовного богатства, государственных традиций азербайджанского народа и наследия его выдающихся представителей.

«Историческая роль наших великих предков в объединении азербайджанских тюрков и создании азербайджанской государственности остается еще не до конца изученной. Наши историки, исследователи других социальных научных направлений, писатели, которые перестали писать исторические романы, в большом долгу перед народом. К сожалению, мы пока не имеем исследований, глубоко и системно обобщающих многие аспекты нашей истории, которые уже давно признаны мировой научной общественностью. Отсутствие научных разработок о вкладе видных государственных, политических, научных и культурных деятелей азербайджанского народа в сокровищницу мировой цивилизации вызывает лишь огорчение», — этот упрек ученого, философа, патриота своей страны и народа необходимо справедливо принять как посыл с целью максимальной активизации научной и образовательной деятельности в области истории нашего государства и народа.

На современном этапе этот посыл становится все более востребованным в условиях «возникновения в сознании наших недоброжелателей ложного представления об Азербайджане и его истории»,  далее академик Рамиз Мехтиев продолжает: «С большим сожалением приходится констатировать, что многие достойные сыны Азербайджана, их деятельность и наследие преданы незаслуженному забвению, и никто не станет возражать, что виной тому является пассивность наших историков и источниковедов».

Более того, как считает академик Рамиз Мехтиев, «создавшуюся нишу стали заполнять публикации, в которых суждения и выводы относительно отдельных аспектов нашей истории весьма тенденциозны». Сегодня азербайджанский народ, ценой больших усилий добившийся национальной независимости, справедливо полагает, что имеет право не ощущать прессинга чуждых идеологий и объективно воспринимать свою историю и историю своих предков, а также распространять исторические знания об Азербайджанском государстве в мировом сообществе.

«Нация, обретшая государственную независимость, наши граждане просто обязаны иметь достоверные сведения о своем историческом прошлом, основание, чтобы апеллировать к подлинным национальным образам, на примере которых воспитывалось бы новое поколение. А для этого очень важно восстанавливать страницы национальной истории» — эти слова необходимо расценивать как сверхзадачу, как концепцию развития исторического образования и исторической науки.

Справедливо было бы отметить, что историю азербайджанского народа достаточно объективно отражают ряд видных российских ученых-востоковедов, специалистов по истории XV—XVI вв., которых трудно заподозрить в каком-либо «социальном заказе». В их числе академик Рамиз Мехтиев отмечает и приводит обширный фактологический материал из трудов И.Петрушевского, В.Бартольда, М.Минорского, Н.Миклухо-Маклая, А.Крымского, Б.Заходера, В.Ключевского, а также известного турецкого историка Ф.Кепрюлизаде и др. Мнение указанных исследователей остается наиболее достоверным и подтверждается новыми данными исторических источников.

По собственному признанию академика Рамиза Мехтиева, его статья изобилует многочисленными цитатами из первоисточников, тем более ценны умозаключения ученого, обладающего глубокими знаниями в отечественной и мировой истории, позволяющими с максимальной объективностью выстроить концепцию развития азербайджанской государственности.

Оценивая значимость азербайджанской государственности, академик Рамиз Мехтиев в своем предыдущем аналитическом материале совершенно объективно отмечает, что «не все народы могут объективно осознать ценность национального государства, что в итоге приводит к их исчезновению или же нивелированию их участия в  общемировых процессах», — и далее — «не каждое государство является хозяином своего положения, а потому превращается  в «разменную монету», становясь обычным объектом мировой геополитики».

«Народ обретает уверенность, духовную силу тогда, когда ощущает единство своей истории со своей исторической памятью», — эти слова академика Рамиза Мехтиева должны стать девизом для каждого отечественного историка, осуществляющего научную и образовательную деятельность. На нас, ученых-историках, лежит большая ответственность по воспитанию новых поколений, привитию позитивного отношения к прошлому; «человек живет в согласии с самим собой в той степени, в какой живет в согласии со своим прошлым», — так считает Рамиз Мехтиев — разносторонний, глубоко просвещенный ученый-патриот и государственный деятель.

История Азербайджана и других государств Южного Кавказа позднего феодализма самым непосредственным образом связана с историей практически всех народов Ближневосточного региона. Исторические исследования в этом аспекте могут внести определенность и научное обоснование многих важных проблем не только региональной, но и всемирной истории.

Геополитические интересы существовали всегда, присутствуют они и сегодня. Это должны осознавать исследователи и не идти на поводу у сил, делающих ставки на гипертрофирование несуществующих разногласий.

Главным «собирателем, объединителем азербайджанских земель, создателем централизованного Азербайджанского государства» является не кто иной, как шах Исмаил. История Азербайджана знает немало личностей, деятельность которых оставила глубокий след, изменив судьбу азербайджанского народа. Шах Исмаил, несмотря на короткую жизнь, сумел стать одним из них.

Шах Исмаил Сефеви был великим монархом. Прекрасное образование и мужественные черты характера сформировали из него одного из самых лучших правителей в истории человечества. Великий полководец, умный стратег, гениальный дипломат, он смог создать первое в истории Азербайджана централизованное государство — Сефевидскую державу. Цитируемый академиком Рамизом Мехтиевым  историк И.Петрушевский с восхищением отзывается о военном таланте шаха Исмаила,  его государственном гении: «Свою задачу Исмаил Сефеви видел в создании новой могущественной империи с политическим центром в Азербайджане».

Вместе с тем академик Рамиз Мехтиев развенчивает попытки некоторых западных, а также иранских историков представить Исмаила Сефеви как радетеля интересов Ирана. В средневековых исторических источниках и хрониках отмечается, что династия Сефевидов не имела отношения ни к иранцам, ни, тем более, к курдам (существует и такое мнение — И.Г.); наиболее достоверным признается ее тюркское происхождение.

Одними из первых в русской историографии В.Бартольд и А.Крымский доказали, что Сефевидское государство было основано тюркскими кочевыми племенами. Сегодня в результате научных исследований уже стало очевидным, что на первом этапе создания Сефевидского государства оно не было иранским или многонациональным, и что приоритетная роль в государственном и военном управлении принадлежала азербайджанскому этническому компоненту.

Еще в период монгольских завоеваний в Ардебиле сформировался суфийско-дервишский орден, который возглавили наследственные шейхи из рода Сефи с родным языком — азербайджанским. Их влияние было однозначно позитивным среди местных племен устаджлу, гаджар, афшар и др. и совсем скоро распространилось практически на всей территории Передней Азии. Название кызылбашей произошло от папахи, украшенной чалмой с 12-ю красными полосками (кызыл + баш), их девизом были слова: «О, мой наставник, мой мюршид, да буду я жертвой за него!»

В рядах возглавляемого шахом Исмаилом ордена были не только состоятельные кызылбаши, которых называли также «халифе», но и рядовые участники военных походов, простые ремесленники, служители религиозного культа, странствующие дервиши (каландары). Опорой ордена являлись мюриды. Не будучи религиозным «фанатом», шах Исмаил использовал этот фактор в необходимой мере.

Сефевиды пополняли свои ряды практически из всех тюркских племен сопредельных территорий, черпая их даже из числа пленников, в частности, полководца Тимура, который оставил их в услужение сефевидским шейхам. Эти суфии, названные румскими или «румлу», вместе с другими сформировавшимися племенами (караманлу, шамлу и др.) были зачинателями сефевидского движения, к которому постепенно присоединялись многие тюркоязычные племена вплоть до Центральной Азии.  

Со времени прихода к власти еще совсем юного шейха Исмаила влияние кызылбашей еще более усилилось. Осуществив ряд успешных военных предприятий, Исмаил провозгласил создание Сефевидского государства и возглавил его с титулом шаханшаха. Вышеупомянутый ученый И.Петрушеский отмечал, что титул, принятый Исмаилом, «не был связан с иранской национальной идеей, которой в то время и не было. Азербайджанцы-сефевиды приняли этот титул, потому что стремились к созданию большой державы. Принятие титула шаханшах не означало попытки создания национального персидского государства. Дело в том, что с титулом «царя царей» в Передней и Центральной Азии было связано представление об универсальной, всемирной монархии, подобно тому, как в средневековой Западной Европе представление было связано с титулом римского императора, на Дальнем Востоке — с титулом китайского императора» (Петрушевский И. Азербайджан в XVI—XVII вв. // Сборник статей по истории Азербайджана. Вып.1. Баку, 1949).

При дворе Сефевидов и в кызылбашских войсках в основном говорили на азербайджанском языке, считающемся национальным; персидский же язык был предназначен для международного общения. В период правления шаха Исмаила роль азербайджанского языка в культуре народа значительно возросла. На азербайджанском языке писали не только сефевидские поэты, но и жившие вне пределов государства — настолько сильно было влияние языка на культуру сопредельных территорий. Очевидно, что не менее важными, чем военные достижения, заслугами великих людей являются достижения и успехи на ниве развития культуры, как одного из главных факторов независимого существования любого государства, утверждения национального самосознания, сохранения культурного своеобразия, самобытности, идентичности народа. Шах Исмаил не только сам занимался поэзией, но и проявлял государственную заинтересованность в сохранении наследия прошлого — способствовал подготовке специалистов в сфере культуры (художников, каллиграфов, переплетчиков, ремесленников-оформителей и др.), развитию книжных и библиотечных фондов, коллекций художественных миниатюр. Очевидно, в восприятии народом того или иного исторического деятеля его позитивный образ формируется в первую очередь вкладом в культуру, а не его военными достижениями.  

Шах Исмаил представляет собой уникальную личность, одаренную в таких, казалось бы, противоположных, ипостасях — военном деле и поэтической деятельности. С детства предвидя свое предназначение в объединении азербайджанских земель, он совсем еще в юном возрасте начинает восхождение к цели, которую видел в создании централизованного государства. В 1499 г. Исмаил отправился в путь, чтобы объединить своих сторонников и единомышленников. Сотни тысяч людей пошли за этим молодым человеком, присоединившись к его идеям,  увидев в нем светоч, «освященный великой целью».

Академик Рамиз Мехтиев приводит судьбоносную фразу шаха Исмаила, которую он произнес на военном совете перед своими полководцами в походе на Ширван: «Что вы предпочитаете — трон Азербайджана или крепость Гюлистан?»

Это говорит о приоритете глобальных целей Исмаила в создании азербайджанской государственности над победами военного порядка, хотя и имеющими важное значение в стратегическом плане.

Заслугами шаха Исмаила было создано могущественное Сефевидское государство, простиравшееся от Восточной Турции до Ближнего Востока и Центральной Азии. Ведущие позиции в государственном управлении занимала азербайджанская знать из рода кызылбашей.

Шах Исмаил объявил родной азербайджанский язык государственным на огромной территории от Дербента до Персидского залива. «Историческим фактом является то, что именно вокруг Исмаила стягивалась азербайджаноязычная образованная часть населения того времени», — отмечает академик Рамиз Мехтиев. Период правления шаха Исмаила был периодом расцвета государства в политической, экономической и культурной областях — были уменьшены налоги и повинности, наука, литература и искусство получили высочайшее покровительство.

Личность шаха Исмаила и черты его мужественного характера воина, безусловно, были на первом плане в исторические моменты, требующие принятия решений во благо сохранения государственности. «Одной из самых значительных заслуг шаха Исмаила перед азербайджанской государственностью является то, что он сформировал механизмы внешней политики для своего времени». Вместе с тем, источники и хроники, описывающие события времени правления шаха Исмаила, наводят на мысль, что его гений, государственный потенциал имели не менее значимое применение в мирных условиях, проявились в большей степени в проведении общественно-государственной политики внутри страны, реформирования и преобразований. Помимо чисто военных достижений, историки отмечают успехи Исмаила I на дипломатической стезе.

После Чалдыранской битвы в течение оставшегося периода жизни шах Исмаил не участвовал в военных операциях. Это не было личным страхом перед войной — такое чувство было ему чуждо (по историческим хроникам, он в бою мог нанести такой сокрушительный удар мечом, что голова противника разлеталась вместе со шлемом на две половины), но преобладавшие в Исмаиле гуманистические черты характера не позволяли более проливать кровь людей. За эти годы шах Исмаил значительно укрепил основы государства, народ жил спокойно, без военных потрясений и разрушений. «Специфической чертой Сефевидского государства была преемственность традиций государственности, а также толерантности, поликультурного и полинационального государства. Языки народов, населявших империю Сефевидов, сохранились и по сей день, являясь таким же историческим наследием, как памятники искусства и архитектуры». Зарубежные историки-востоковеды отмечают большое историческое значение, которое оказали Сефевидское государство, лично шах Исмаил и последующие правители на общественно-политические и культурные процессы как внутри самого государства, так и на сопредельных территориях. Английский ученый К.Босворт писал: «Правление Сефевидов знаменует вершину их политического могущества, равно как и сефевидской культуры и цивилизации» (Босворт К. Мусульманские династии (в пер. с англ.). Москва, 1971).  И.Петрушевский в своих исторических исследованиях пришел к выводу о том, что «возглавленное Сефевидами кызылбашское движение, обретя международный характер, оказало существенное влияние на политическую, военную, социальную, этническую, конфессиональную жизнь Кавказа и прилегающих к нему территорий» (Петрушевский И. Азербайджан в XVI—XVII вв. // Сборник статей по истории Азербайджана. Вып.1. Баку, 1949).  Благодаря мудрому правлению шаха Исмаила и могущественности созданного им государства многие венценосные монархи  Европы искали дружественных связей с ним. 

Шаха Исмаила окружали такие просвещенные люди, как знаменитый астроном и математик Гиясаддин, восстановивший Марагинскую обсерваторию, пришедшую в упадок после падения государства Хулагидов, Бехзад — начальник Тебризской библиотеки, в которой хранились редчайшие экземпляры старинных книг и древних рукописей, художник Султан Мухаммед, выполнивший иллюстрации к литературным произведениям «Шахнамэ», «Гюлистан», «Хамсэ» Низами Гянджеви,  миниатюры которого по сей день хранятся в музеях Санкт-Петербурга, Лондона, Лейпцига, Венеции, Стамбула и Парижа. Сам Исмаил тоже довольно неплохо рисовал, поэтизировал. Его поэтический талант так же, как и военные, дипломатические, государственные успехи и достижения,  оценен по достоинству и входит в сокровищницу азербайджанской поэзии и духовного наследия.

«Усилиями шаха Исмаила Сефеви азербайджанский фактор официально нашел свое политическое оформление в средних веках в лице политической элиты и образованного слоя населения Азербайджана на мусульманском Востоке, уже в то время сформировав феномен, который в современную эпоху мы воспринимаем как идею «азербайджанства», — так оценивает академик Рамиз Мехтиев вклад Исмаила в консолидацию азербайджанцев всего мира. Сегодня азербайджанцы объективно являются преемниками всех государств и народов, которые населяли эту территорию на протяжении тысячелетий. Шах Исмаил был основоположником «особой идеологической конструкции азербайджанства как формы национальной идентификации».

Азербайджанский народ гордится своей тысячелетней историей, культурным достоянием и наследием. Этническое разнообразие является огромным богатством азербайджанского народа, которое следует беречь. Мощное консолидирующее начало, заложенное в идеологии азербайджанства еще в средневековый период и получившее дальнейшее развитие на современном этапе усилиями великого сына азербайджанского народа, его общенационального лидера Гейдара Алиева, создает прецедент и благоприятные условия для того, чтобы каждый гражданин являлся носителем ответственности за свою Родину перед бывшими и будущими поколениями. Деяния выдающихся людей становятся достоянием потомков и придают импульс приумножению «того хорошего, что начинал» шах Исмаил. Эти слова из его прекрасного завещания, равно как и стремления «объединить наш истерзанный край — вот к чему были направлены мои завоевания. Горсть родной земли я считал дороже золота, одно коротенькое слово на нашем языке — выше меры драгоценностей» (Джафарзаде А. Баку — 1501 (в пер. с азерб.). Баку, 1989) как нельзя лучше представляют ту идею, которой сегодня должны служить все азербайджанцы мира.

Статья академика Рамиза Мехтиева «Шах Исмаил Сефеви как историческая личность, освященная великой целью», являясь своевременным, научно обоснованным, историко-политическим материалом, отражает мировоззренческую убежденность ученого, политика с государственным мышлением, широко известного в мировом научном сообществе. Эта убежденность строится на мощной доказательной базе, философском осмыслении пройденного азербайджанским народом исторического пути, его духовного богатства, которое составляют такие выдающиеся личности, как шах Исмаил Сефеви с поэтическим псевдонимом Хатаи, взятым от одноименного тюркского племени, проживавшего в Ардебиле.

Труды академика Рамиза Мехтиева всегда вызывают широкий резонанс в обществе и дают импульс к активизации всех сил, которым небезразлично будущее нашей страны. В первую очередь это касается научного и образовательного исторического профессионального сообщества, а также публицистов, журналистов, писателей, художников, деятелей кино, радио и телевидения, которые могут придать личности шаха Исмаила законченный художественный образ.

В заключение хочу отметить, что современная азербайджанская государственность строится на национальных и общечеловеческих ценностях, заложенных в различные исторические периоды великими деятелями, к числу которых вполне правомерно причислить шаха Исмаила, и продолженных не менее великим государственным деятелем мирового масштаба, общенациональным лидером азербайджанского народа  Гейдаром Алиевым, спасшим независимость государства в эпоху политического коллапса и разобщенности, обеспечившего  всестороннее социально-экономическое, политическое и культурное развитие своей республики в условиях различных общественно-политических формаций, утвердившего на мировой арене Азербайджан как независимое, демократическое, светское государство.

Благо, что этот политический курс, высокие идеи азербайджанской государственности на современном этапе достойно продолжаются и воплощаются в жизнь нынешним Президентом Азербайджанской Республики господином Ильхамом Алиевым.

Ирада ГУСЕЙНОВА,
заведующая кафедрой БГУ «История народов Кавказа», доктор исторических наук, профессор,
заслуженный учитель Азербайджанской Республики,
лауреат международной премии Сократа в области науки, образования и инноваций,
член Политического совета партии «Ени Азербайджан»