Кто и чему должен научить новое поколение

Культура больше не может рассматриваться как дополнение к образованию - и именно это сегодня становится главным вызовом. Утвержденная соответствующим Распоряжением Президента Ильхама Алиева концепция «Культура Азербайджана - 2040» впервые задает культуре долгосрочную перспективу и четкие рамки ответственности: она должна не только сохранять традиции, но и формировать мышление человека будущего. Вместе с тем в документе прозвучала тревожная мысль: действующая система образования пока не предусматривает комплексного подхода к культурным программам.

Что это означает на практике? Где именно оборвалась связь между культурой и образованием, и как ее восстановить, не на уровне институтов, программ и международных стандартов?

Об этом мы поговорили с человеком, находящимся ровно на стыке культуры, образования и глобального академического диалога, проректором Азербайджанского государственного университета культуры и искусств по международным связям, доктором философии по искусствоведению, доцентом Севиль Керимовой.

- Можно ли говорить о том, что Концепция «Культура Азербайджана - 2040» представляет собой попытку культурной «перепрошивки» общества? Готовы ли мы к тому, что школы и вузы будут формировать не только знания, но и цивилизационный выбор?

- Образование никогда не было нейтральным инструментом. Оно всегда отражает культуру - ее память, страхи и амбиции. Тип образования, его глубина и конечный результат напрямую показывают, какую культуру общество воспитывает и какое будущее оно себе выбирает. Культура не может быть набором разрозненных элементов, т.к. стоит одному звену дать сбой, и ударная волна разрушения пройдет по всей системе - от мышления до социальных институтов. Именно это понимание легло в основу новой Концепции.

- И как правило это связано с молодежью, не так ли?

- Совершенно верно. Сегодня азербайджанская молодежь живет не между прошлым и будущим, а на линии разлома двух культурных логик - традиционной и глобально-современной. И это не кризис, а момент стратегического выбора. То, какие ориентиры будут заданы сейчас, определит не один учебный год, а целые десятилетия национального развития.

Современный молодой человек обязан и знать историю, и должен уметь работать с ней как с ресурсом. Мир действительно меняется стремительно и бесповоротно. Но исторический опыт показывает: выживают и обновляются не те общества, которые слепо копируют новизну, а те, кто способен вписать инновации в собственный культурный код. В этом смысле утвержденная Концепция - не про сохранение прошлого и не про гонку за модой, а про осознанное возрождение через баланс.

Однако реальность такова: действующая ступенчатая система образования до сих пор рассматривает культуру преимущественно как справочный материал. За пределами профильных направлений она остается описательной, фрагментарной, лишенной системного мышления. Культура изучается, но не проживается. Концепция впервые предлагает четкую дорожную карту интеграции культуры в образовательную ткань - от формального присутствия к содержательному влиянию. Включение азербайджанской культуры в школьные программы должно стать не декоративным элементом, а механизмом формирования мышления, идентичности и ответственности за будущее.

- Должна ли культура преподаваться как самостоятельный предмет?

- Да. но на разных уровнях образования по-разному. И в этом принципиальный момент, который часто упускают. В дошкольном и школьном образовании культура должна преподаваться через культуроведение. Это форма живого вхождения в культурную среду: язык, традиции, образы, символы, ритуалы, музыка, пространство повседневности. На этом этапе культура формирует мышление, вкус, чувство принадлежности, внутреннюю этику. Ребенок не анализирует культуру - он в ней живет. Именно поэтому культуроведение здесь эффективнее любых обобщающих схем. В вузе ситуация меняется радикально. Здесь культура может и должна преподаваться исключительно через культурологию - как аналитическая дисциплина. Университет готовит не носителя интуитивного опыта, а человека, способного осмысливать процессы: видеть культуру как систему, как историческую динамику, как механизм формирования науки, профессий и социальных институтов.

- У культурологической науки есть спектр возможностей.

- Да, культурология позволяет вскрывать связи между культурой и медициной, правом, инженерией, философией, религией, наукой - и тем самым возвращает профессионалу понимание собственных корней.

Такое разделение - не формальность, а вопрос качества мышления. Культуроведение воспитывает идентичность. Культурология формирует интеллектуальный суверенитет. Когда эти уровни смешивают, культура либо превращается в декоративное приложение к истории, либо теряет глубину и аналитическую силу. Отдельно важно подчеркнуть: утвержденная Концепция как раз и создает почву для такого разграничения и переосмысления. Она фиксирует переход от фрагментарного присутствия культуры в образовательных программах к системному подходу, где культура перестает быть вторичным фоном и становится методологической основой. Именно в рамках Концепции появляется возможность институционально разделить уровни восприятия культуры: на этапе школы - как среды формирования личности и идентичности, на уровне вуза - как предмета анализа, интерпретации и профессионального осмысления. Тем самым Концепция не навязывает новую дисциплину механически, а задает архитектуру, внутри которой культуроведение и культурология занимают свои естественные, не конкурирующие, а взаимодополняющие места.

- Возможно ли интегрировать курс культуры в учебный процесс, не перегружая систему образования?

- Интеграция данного курса не должна превращаться в механическое наращивание учебных часов. Речь идет о структурной оптимизации. В блоке общеобразовательных дисциплин курс «Азербайджанская культура» способен стать интегрирующей платформой, аккумулируя содержательные модули тех предметов, которые сегодня существуют разрозненно - философии, азербайджанского мультикультурализма и смежных гуманитарных курсов. Такой подход не утяжеляет учебный план, а, напротив, упорядочивает его, устраняя дублирование и размытость смыслов.

Существенным элементом программы должна стать практическая составляющая: системные посещения музеев, выставочных пространств, архитектурных и исторических памятников. Культура в этом формате выходит за пределы аудитории и становится переживаемым опытом. Очевидно, что ощутимый эффект подобной модели возможен не мгновенно, он требует времени и последовательности.

- Каковы перспективы?

- В перспективе речь идет о формировании у молодежи целостного представления о национальном культурном наследии, о выстраивании устойчивой связи между исторической и социальной памятью, между наследием и современностью, а также о возвращении духовных ценностей в актуальный общественный контекст.

Кроме того, преподавание данного курса способно решить еще одну системную задачу. В стране осуществляется подготовка специалистов по истории и теории культуры и искусства, и ключевым академическим центром в этой области выступает Азербайджанский государственный университет культуры и искусств. Привлечение молодых специалистов к учебному процессу создает условия для обновления кадров и передачи живой исследовательской оптики студентам. Особенно заметный эффект подобная практика может дать в контексте развития регионов, где культура нередко становится точкой роста, социальной консолидации и образовательного обновления.

- Какую роль Концепция отводит науке и национальному языку?

- Я исхожу из того, что наука - это не изолированная технократическая сфера, а многофункциональная и сложная система культурного пространства. Именно поэтому ориентация научных исследований на национально-культурные ценности и переосмысление ряда тем с новых методологических позиций являются для меня одними из ключевых аспектов утвержденной Концепции.

Влияние культуры на науку проявляется прежде всего через систему ценностей, которые определяют характер научного мышления, язык описания и глубину интерпретации. Принципиальное значение в этом контексте имеет азербайджанский язык как основа национальной науки. Сегодня одной из серьезнейших задач остается развитие профессионально-отраслевой лексики по всем направлениям и формирование полноценной терминологической базы на азербайджанском языке. Существенным практическим шагом должно стать создание отраслевых толковых словарей. Однако я убежден, что эта задача не решается в рамках одного отдельно взятого предмета - необходима системная смена подхода к научному и образовательному процессу в целом.

- В чем значение Концепции для формирования культуры ответственности у молодежи?

- В более широком смысле Концепция, на мой взгляд, направлена на формирование устойчивой культуры ответственности и поведения. Исконные ценности азербайджанской культуры исторически выстраивались вокруг категории ответственности - личной, профессиональной, общественной. Именно она лежит в основе нашего культурного кода. Современная молодежь формируется преимущественно в традиционной культурной среде, однако не всегда в полной мере осознает глубину и смысл заложенных в этих ценностях установок, либо воспринимает их фрагментарно и искаженно. С этой точки зрения для меня принципиально важен ренессансный характер Концепции, как осмысленное обновление и актуализация системы национальных ценностей. Эти ценности должны быть усвоены молодым поколением на понятном и близком ему языке. Только при этом условии концептуальные ориентиры смогут перейти из деклараций в реальные поведенческие практики и стать частью повседневной культуры.