15 Июня - День национального спасения, являющийся одним из важнейших этапов современной политической истории Азербайджана, характеризуется не просто как политическое событие, но и как переломный момент в судьбе страны.

Эта дата знаменует собой начало эпохи, когда в летописи государственности народа было заново сформировано стратегическое направление, а в управлении восстановились стабильность и легитимность.

В начале 1990-х годов в результате деятельности, а точнее, бездеятельности тандема НФА-«Мусават» в стране углубились политический хаос, кризис управления и социальная напряженность, а гражданское противостояние достигло опасного предела. В таких условиях на первый план вышла насущная необходимость восстановления общественно-политической стабильности и защиты государственности. Именно на этом историческом этапе Председатель Верховного Меджлиса Нахчыванской Автономной Республики, общенациональный лидер Гейдар Алиев стал единственной надеждой на спасение страны.

В ответ на широкий общественный запрос и политические вызовы времени, Гейдар Алиев 9 июня 1993 года прибыл в Баку, а 15 июня того же года был избран председателем парламента Азербайджана. Это событие ознаменовало собой начало качественно нового этапа в государственном управлении.

Возвращение Гейдара Алиева на политическую арену не ограничивалось лишь внутренней стабильностью Азербайджана; оно оценивается как важнейшее событие, повлиявшее на будущую геополитическую динамику региона и всего тюркского мира в целом. В его концепции государственности, наряду с целостностью Азербайджана, особое место занимало укрепление исторических, культурных и политических связей между тюркскими государствами. Неслучайно даже в годы работы на высоких государственных постах в СССР в политической позиции Гейдара Алиева отчетливо прослеживались элементы национальной идентичности и приверженности тюркским народам. Будучи членом Политбюро ЦК КПСС и первым заместителем Председателя Совета Министров СССР, он выражал принципиальное отношение к некоторым управленческим решениям центра.

В своем интервью турецкому журналисту-исследователю Селахаттину Садыкоглу Гейдар Алиев так описывал тот период: «Мой первый конфликт с главой государства в Политбюро СССР произошел в 1986 году. М. Горбачев отстранял от должностей глав тюркских республик в Средней Азии и назначал на их место руководителей русской национальности. Я выразил протест и заявил, что это неверно. Однако вектор принятия решений не изменился. В результате в Казахстане возникло серьезное общественное недовольство».

Эти слова демонстрируют, что в политической позиции Гейдара Алиева важнейшее место занимали принцип справедливости, чуткость к национально-духовным ценностям и сбалансированный подход к управлению.

Часть казахской молодежи, протестовавшая против этих процессов, была расстреляна, а часть - арестована. Суть тех событий впоследствии была искажена и втиснута в рамки «казахского национализма». В данном контексте отмечается, что первые серьезные разногласия Гейдара Алиева с руководством СССР возникли именно из-за назначения руководителями тюркских народов кадров, не принадлежащих к титульным нациям. Его приверженность тюркской национальной идентичности и принципиальная позиция привели к росту напряженности вокруг его деятельности в Политбюро ЦК КПСС, что на последующем этапе стало составной частью политической динамики, приведшей к его отставке.

В то же время отношения, основанные на взаимном доверии, которые он выстроил с руководителем Казахстана Д. Кунаевым и главой Узбекистана Шарафом Рашидовым, вызывали ревность в определенных политических кругах. Отмечается, что на фоне этих отношений против данных лидеров велись кампании по очернению, выражавшиеся в терминах «алиевщина», «кунаевщина» и «рашидовщина». Как проявление отношения Гейдара Алиева к тюркским народам в советский период, подчеркивается высокое уважение и почтение, которое оказывали ему руководители государств Средней Азии и Турции, а также широкая общественность.

Как уже отмечалось, День национального спасения - 15 Июня, считающийся поворотным моментом в политической жизни современного Азербайджана, стал началом новой вехи в истории государственности. В результате этого процесса возвращение Гейдара Алиева к руководству Азербайджанским государством заложило основу для перехода идеи интеграции и сплочения в тюркском мире на новый этап. Общенациональный Лидер, будучи одним из главных архитекторов единства тюркских народов и государств, в тяжелые историко-политические периоды для Азербайджана и Кавказского региона в целом выразил следующую мысль об этнической и духовной близости тюркских народов:

«Сегодня я действительно хочу отметить, что наши народы на протяжении веков были близкими друзьями. У нас единые корни, мы языково родственные народы. Наши национальные традиции очень близки, схожи и созвучны. Поэтому все это не разделяло наши народы, а связывало их друг с другом и удерживало в более тесном контакте даже тогда, когда мы еще не были независимыми, когда жили под гнетом различных государств. Теперь же, после того как наши народы обрели независимость и признаны в мире как независимые государства, мы должны на основе исторических традиций, на этих фундаментальных основах идти вперед и развиваться дальше».

Будучи не просто великим государственным деятелем и политическим лидером, но и личностью с глубоким государственным мышлением и философско-политической системой взглядов, Гейдар Алиев вложил в эти слова огромную семантическую и концептуальную нагрузку, системно отражающую историко-политический опыт тюркского этноса. С этой точки зрения подход Великого Лидера позволяет объяснить модель единства тюркского этноса в рамках принципов синергетической самоорганизации. Проникая в теоретическую глубину этой идеи, с политико-философской точки зрения формируются следующие тезисы: в данном высказывании Гейдара Алиева в первую очередь подчеркивается то, что тюркские народы на протяжении веков были друзьями: «...наши народы на протяжении веков были близкими друзьями».

Гейдар Алиев, глубоко знавший систему глоттогенетических ресурсов тюркского языка, в чьей национальной идентичности всегда ярко воплощался дух азербайджанского тюркского языка, употребил здесь слово «друг» не просто как общеупотребительную лексическую единицу, а как понятие, обладающее глубокими семантическими пластами и сложными этнофилософскими оттенками смысла. Понятие «дружба» как модель отношений выражает систему доброжелательного, дружественного и миролюбивого поведения.

Будучи по базовому высшему образованию профессиональным историком, Великий Лидер глубоко знал исторический путь развития тюркских народов, был прекрасно осведомлен о тернистых этапах этого пути и противоречивых исторических процессах, происходивших между братскими тюркскими народами. С этой точки зрения слово «друг», приобретающее в его речи особую семантическую нагрузку, выступает носителем не только межличностных отношений, но в более широком смысле - носителем тюркской этнической памяти, национальной идентичности и исторического континуитета. Иными словами, эта формулировка подразумевает, что отношения между тюркскими народами являются не просто социальным актом, но и историко-цивилизационной необходимостью.

Подчеркивая, что в основе концепта «дружбы» лежит божественно-историческое единство судьбы, Великий Лидер отмечал: «У нас единые корни, мы - языково родственные народы». Понятие единого корня и единого происхождения является одной из главных концептуальных опор философии государственности Гейдара Алиева. Он особо отмечал, что этническое происхождение человека, племени, народа и нации играет решающую роль в формировании его системы идентичности. Этот подход, в отличие от существовавших в советской идеологии доктрин, объяснявших идентичность преимущественно классовыми критериями, выдвигал на первый план доминирующую роль этнокультурных факторов.

Глубоко зная сложные идеологические и политические условия советской эпохи, Гейдар Алиев заметил, что даже самые жесткие репрессии и давление не смогли полностью искоренить чувства общих корней и братства, сформированные в национальной памяти тюркских народов. Именно поэтому в своей философии государственности он обосновал понятия «общих корней» и «общего языка», существующие в этнопсихологической памяти тюркских народов, как идеологические и политические опоры единства на современном этапе. Этот подход особенно отчетливо проявляется в его отношении к языку и культурной идентичности.

В советскую эпоху, когда доминировал русский язык и открыто или латентно проводилась политика русификации, мудрый лидер при любой возможности отдавал предпочтение общению со своим народом на родном языке. Стремление Гейдара Алиева всегда быть среди народа и его выступления на азербайджанском языке укрепляли национальные чувства во внутреннем мире людей, вселяли в них веру в будущее национальной идентичности. Азербайджанский народ на примере этого великого государственного деятеля советской политической среды видел, что родной язык сохраняется и оберегается.

С этой точки зрения то, что Гейдар Алиев говорил на азербайджанском языке, особенно с сельскими тружениками, не преследовало лишь цель создания социальной близости и не объяснялось слабым знанием русского языка сельским населением. Напротив, это поведение выступало как выражение общественно-политической функции языка. На современном этапе, в эпоху формирования таких платформ, как Организация тюркских государств, суть этой практики видна еще отчетливее: передача национально-политических месседжей и формирование общественного сознания посредством родного языка.

Гениальный руководитель глубоко осознавал взаимосвязь языка с мышлением и культурой, оценивая его как один из главных факторов, формирующих человеческую личность. Одним из основных условий существования каждого народа является наличие у него самобытной языковой системы. Этнограф Лев Гумилев также особо подчеркивал важную роль языкового фактора в сохранении этноса. В данном контексте суть политики, проводимой общенациональным лидером в направлении защиты и развития азербайджанского языка, осознается еще более ясно.

Относительно языковой культуры великий лидер говорил: «Народ, обладающий развитой и богатой языковой культурой, несгибаем, бессмертен и имеет великое будущее. Поэтому эту драгоценную национальную ценность, унаследованную нашим народом от далеких предков, каждый сын Азербайджана должен беречь как зеницу ока, постоянно окружая ее заботой. Это его священный гражданский долг».

Оценивая фактор национального языка как один из главных столпов национальной идеологии, Гейдар Алиев заявлял, что каждый азербайджанец, в совершенстве владея другими языками, должен нести особую ответственность по отношению к своему родному языку: «Иногда, как это бывало в прошлом, пусть кто-то не идет и не говорит: «я русскоязычный азербайджанец» или «я не совсем азербайджанец». Такие люди должны выйти из наших рядов. Если каждый азербайджанец, в совершенстве зная русский, английский и другие языки, пользуется ими, это не должно уменьшать его внимания и уважения к своему родному азербайджанскому языку. Напротив, он должен знать свой родной язык еще более совершенно и всегда уважать его».

Между позицией Гейдара Алиева в языковой политике и идеями, озвученными в современный период Победоносным Верховным Главнокомандующим Ильхамом Алиевым, наблюдается четкая преемственность идей. Президент Ильхам Алиев сказал по этому поводу: «Я вижу, что в некоторых местах наш литературный язык утрачивается среди азербайджанцев, проживающих в других странах. Он используется больше как бытовой язык, переполняется иностранными словами. Поэтому, если мы не защитим свой язык, не сохраним его чистым и первозданным, то постепенно можем потерять его. Для каждой нации, для каждого народа его родной язык является главным фактором его национальной принадлежности, и в этом направлении все общественные активисты, вся общественность должны бить в одну точку. Наш язык древен. Повторюсь, он является родным для более чем 50 миллионов человек, он очень богат, и в иностранных словах нет необходимости. Верно, существует международный лексикон, и каждый из нас им пользуется. Но если в азербайджанском языке есть исконное слово, то какую цель преследует замена его словом из другого языка? Это либо ошибка, либо провокация. И то, и другое неприемлемо».

Эти подходы показывают, что вопрос языка является не просто лингвистическим явлением, но и важнейшим стратегическим компонентом национальной идентичности, государственного мышления и культурной устойчивости.

Гейдар Алиев своей практической деятельностью возвышал в глазах народа родной язык, которым владел в совершенстве, посредством своей ораторской культуры, укреплял его общественный авторитет и тем самым демонстрировал, что защита родного языка является одним из главных условий национального существования. С этой точки зрения вопрос сохранения языка выступает не просто как культурно-эстетическая ценность, но и как фундаментальное направление национального спасения.

Взгляд на исторические процессы показывает, что закрепление азербайджанского языка в качестве государственного при принятии Конституции Азербайджанской ССР 1978 года было важнейшим политическим и культурным событием в условиях господства советской идеологической системы. На пространстве СССР, где русский язык занимал доминирующее положение, юридическое оформление такой нормы объективно казалось крайне сложным. Однако именно политическая воля и государственная позиция Гейдара Алиева сыграли решающую роль в этом направлении.

В национальной языковой политике общенационального лидера отношение к языку носило системный характер. Присуждение в 1970-х годах Государственной премии республики четырехтомному учебнику «Современный азербайджанский язык» и начало издания в 1970 году тюркологического журнала всесоюзного статуса также оцениваются как важные шаги, предпринятые в направлении повышения научного и культурного авторитета азербайджанского языка. Эти процессы показывают, что языковая политика была не случайностью, а составной частью последовательной и целенаправленной государственной стратегии. С этой точки зрения апеллирование Гейдара Алиева к концептам «общих корней» и «единого языка» в его политико-идеологической линии, приведшей на последующем этапе к формированию идеи Организации тюркских государств, не носит случайного характера и выступает как продолжение его продуманной стратегии государственности.

Подчеркивая, что тюркские народы сформировались из общего этногенетического и филогенетического корня и превратились в независимые национальные государства, Гейдар Алиев отмечал: «Наши национальные традиции очень близки, схожи и созвучны». Эта фраза не просто описание культурного сходства между тюркскими народами, но и выражение концептуального подхода, несущего глубокое философско-идеологическое содержание. Здесь понятия «близость», «схожесть» и «созвучность» представлены в рамках единой семантической цепи, превращаясь в систему идей, обосновывающую существование общего историко-культурного корня. С философской точки зрения последовательное употребление этих понятий не случайно, а является структурным элементом концептуальной модели мышления. Это показывает, что язык и содержание в речи великого лидера были не только средством передачи информации, но и конструкцией идеологического мышления.

При взгляде на политическую деятельность Гейдара Алиева отчетливо видно наличие глубокой смысловой нагрузки в каждом его выражении. Он не допускал случайного выбора слов в своей речи, целенаправленно формируя каждое выражение в идеологическом контексте и контексте государственности. Эта черта ярко проявилась и во время обсуждения гимна Азербайджана. В тот период позиция Гейдара Алиева характеризовалась принципиальным подходом к защите правового и политического статуса Азербайджана, а также к его признанию в качестве равноправной республики в составе СССР. В этом процессе он уделял особое внимание идеологической нагрузке каждого выражения, серьезно подходя к вопросу содержания и сути при формировании государственных символов. Гимн начинался так: «Азербайджан - повидавший мир этот славный, доблестный край, любовь к Родине - дорогое наследие, оставшееся от предков».

На заседании ЦК КП Азербайджана под председательством Гейдара Алиева от 14 апреля 1978 года, когда обсуждался вопрос о новом гимне республики, выяснилось, что в тексте гимна отсутствует слово «республика». В ходе обсуждения Гейдар Алиев особо отметил необходимость включения слова «республика» в текст. Некоторые выступавшие заявляли, что адаптировать это добавление к поэтической структуре текста сложно. Руководитель же Азербайджана проявил настойчивость:

«Я бы очень хотел, чтобы слово «республика» было в тексте. Мне говорят, что никак не получается. Я считаю, что необходимо добиться наличия такого слова. Мы говорим об Азербайджане, государстве, крае, но ведь это республика. Было бы хорошо, если бы здесь было слово «республика».

В конечном итоге, на основе проведенных обсуждений и представленных обоснований, выражение «республика» было включено в текст и утверждено Президиумом Верховного Совета Азербайджана: «Азербайджан! Цветущая республика, славный край! В могучих советских краях ты и свободен, и счастлив». В связи с этим руководитель Азербайджана отмечал: «Гимн - это наша общая гордость, наше общее достояние, наше богатство. Я в какой-то степени тоже считаю себя автором этого гимна».

Объясняя понятия «близости», «схожести» и «созвучности» тюркских народов, Великий Лидер подходил к вопросу не только в плоскости культурного сходства, но и подразумевал, что эта близость одновременно проистекает из противоречивого исторического опыта. В этом смысле единство тюркских народов с философской точки зрения может быть истолковано и как «оппозитивная система»: здесь взаимоотношения формируются как на основе близости, так и на основе различий, отражая закономерности социальной реальности.

С исторической точки зрения противоречия и конфликты, существовавшие между тюркскими государствами, парадоксальным образом могут расцениваться и как показатель их принадлежности к единому цивилизационному пространству. Поскольку эти отношения формировались не просто на чуждости, а именно на схожей структуре и сопоставимом историко-политическом опыте. В данном контексте понятие «основание для сравнения» Н. С. Трубецкого также предоставляет дополнительную методологическую базу для теоретического объяснения.

Великий лидер особо подчеркивал это, отмечая, что общие национальные традиции не разделяли тюркские народы на протяжении истории, особенно в донезависимый период, а, наоборот, связывали их друг с другом: «Все это не разделяло наши народы, а связывало их друг с другом и удерживало в более тесном контакте даже тогда, когда мы еще не были независимыми, когда жили под гнетом различных государств».

Этот подход позволяет объяснить историческую преемственность тюркского этноса его внутренней культурно-генетической энергией. Тот факт, что тюркский этнос сохранил свое существование, несмотря на различные политические потрясения на протяжении истории, выступает как показатель его структурной устойчивости. В этом смысле историческое развитие тюркских народов хоть порой и сопровождалось спадами и подъемами, эти процессы не привели к их выходу из общей цивилизационной линии. Напротив, данный исторический опыт сыграл важную роль в их будущей интеграции.

Гейдар Алиев, обосновывая именно эту идею, представил будущий путь развития тюркских народов как непрерывный процесс, построенный на исторических традициях и фундаментальных культурных опорах. По этому поводу он выразил свою мысль так: «Теперь же, после того как наши народы обрели независимость и признаны в мире как независимые государства, мы должны на основе исторических традиций, на этих фундаментальных основах идти вперед и развиваться дальше».

При внимательном рассмотрении становится ясно, что мудрый политик особо подчеркнул наличие одного фундаментального концепта в основе стратегии будущего развития тюркских народов. Этот концепт понятие «исторических традиций». Исторические традиции являются одним из главных факторов, играющих важную роль в формировании системы мышления, культуры и социальной памяти каждого народа. В философской системе взглядов Гейдара Алиева, глубоко знавшего историю национальной культуры, литературы и искусства Азербайджана и тюркских народов в целом, понятие «исторических традиций» выступает не как абстрактный, а как конкретный, опирающийся на реальные факты концепт. Данное понятие невозможно полностью осмыслить без учета личности, культурной идентичности и государственного опыта великого лидера. Как видно, обращение Гейдара Алиева к «историческим традициям» является выражением целенаправленного подхода, проистекающего из его богатой философии управления и государственности. Этот подход основывает линию развития тюркских народов из прошлого в будущее на принципе преемственности.

В конечном итоге, выдвинутая Гейдаром Алиевым концепция тюркского единства может расцениваться как политико-доктринальный подход, обосновывающий платформу будущей интеграции тюркских народов, прошедших долгий исторический путь развития. Постепенное укрепление и институциональное развитие такой структуры, как Организация тюркских государств в современной мировой политической системе, принимается как реальное проявление этого стратегического видения. В настоящее время эта организация выступает как один из заметных новых центров силы не только в региональной, но и в глобальной политической системе. Проведение аналитических и стратегических дискуссий касательно ее деятельности на различных геополитических полюсах также является показателем этой реальности. Потому что ОТГ - это формат единства, обеспечивающий институциональное представительство тюркского этноса, исторически влиявшего на политические, демографические, культурные, экономические и административные процессы на евразийском пространстве, а также в широкой геополитической географии, в качестве нового актора в системе современных международных отношений.

Неслучайно Президент Ильхам Алиев, сформировавшийся в школе великого лидера Гейдара Алиева, продолжая этот стратегический курс, развивает его на новом этапе и поднимает на качественно новый уровень на международной арене. Идеологическая и государственная суть Дня национального спасения, а также процесс интеграции тюркского мира еще раз подтверждают непрерывность и историческую устойчивость этой линии.

Таким образом, День национального спасения должен оцениваться в истории государственности Азербайджана не только как событие, выражающее восстановление политической стабильности, но и как укрепление национальной идентичности, развитие идеи независимой государственности и начало пути, ведущего к стратегическому единству тюркского мира. В философии государственности, основы которой заложил великий лидер Гейдар Алиев, национальные интересы, исторические традиции, факторы общих корней и общего языка, составляя единство, превратились в важную идеологическую платформу, определяющую направления будущего развития тюркских народов.

Сегодня рост авторитета Организации тюркских государств в системе международных отношений, обретение нового содержания политическим, экономическим, гуманитарным и культурным сотрудничеством между тюркскими государствами - наглядное проявление жизненности и стратегической ценности этой дальновидной политики. Последовательная политика, проводимая Азербайджаном под руководством Президента Ильхама Алиева в направлении интеграции тюркского мира, показывает, что идеи Гейдара Алиева успешно продолжаются и в современную эпоху. Этот путь, берущий начало от Национального спасения и простирающийся к целостности тюркского мира, является великой историко-политической миссией, отражающей силу азербайджанской государственности, национальную волю нашего народа и веру в общее тюркское будущее.

Садиг ГУРБАНОВ,

председатель комитета Милли Меджлиса по природным ресурсам, энергетике и экологии