Об этом посте

На матрице истины

Читать

Об этом посте

На матрице истины

Читать

«Армянский вопрос» создан армяно-григорианской церковью

Прокатолический дух царил в стенах Учкилисе и в период католикосатства Мовсеса III (1629-1633). Этому способствовала политика Ватикана - вдохновителя антиосманской кампании, пытавшегося сконцентрировать силы католических стран Европы против Османской империи. 

Статья 9-я, часть 3-я
 

Параллельно Ватикан распространял католицизм на Востоке среди восточных христиан, в частности христиан Сефевидского государства, где усилия католической церкви в этом направлении были более интенсивными в годы правления шаха Аббаса I (1587-1629). В этот период монофизитская армянская церковь заявила о своей покорности католической церкви, что усилило внутрицерковные противоречия в армяно-григорианской церкви. Так, армянский константинопольский патриарх Григорий Кесарийский выразил свое возмущение по поводу прокатолической позиции Мовсеса III. Филипп I (1633-1655), преемник Мовсеса III, в период своего правления сумел приостановить церковное брожение и усилить алгоритмы монофизитства, тем самым предотвратил конфессиональное распыление армян. Он укрепил поклонение единой резиденции - Учкилисе, априори не имевшее никакого отношения к истории армяно-григорианской церкви, и перенес правую руку Св. Григория в Учкилисе, а также духовную семинарию из Иоанна - ванка (Аннинский А. История армянской церкви. Кишинев, 1900, с.282). Политику Филиппа I поддержали иерусалимский армянский патриарх Аствацатур, а также сисский католикос Нерсес, и, пытаясь реализовать свою интеллигибельную мечту, армяно-григорианская церковь продолжала потакать Ватикану. Следует отметить, что в конце ХVII века в расширении сферы влияния среди блуждающих армян усердствовал не только Ватикан, но и бурбонская Франция (1589-1792). Людовик ХIV (1643-1715), желая усилить свое влияние на Востоке, в своих письмах сефевидским правителям просил о создании в Сефевидском государстве благоприятной среды для учреждения школ иезуитов и доминиканцев (католический монашеский орден, основанный в 1216 году в Южной Франции. Орден противодействовал учению катаров) (Эзов Г.А. Сношения Петра Великого с армянским народом. С.Петербург, 1898, с.XIV). Король также ходатайствовал об открытии школ капуцинов (монашеский орден, ветвь францисканцев. Основан в 1525 году миноритом Басси в Урбино. Был распространен с 1573 года во Франции, с 1592 года в Германии и Швейцарии, с 1606 года в Испании) для армянских детей в Исфахане (Ашурбейли С.Б. Католические миссионеры в Азербайджане в ХVII в. Средневековый Восток. История, культура, источниковедение. М, 1980. АН СССР, Институт востоковедения АН СССР, с.22).
Пристальное внимание Ватикана и западноевропейских стран к Сефевидам в ХVII веке объясняется следующими факторами: во-первых, в вышеуказанных хронологических рамках сефевидо-османские войны еще продолжались, и Запад, пытаясь ослабить Османскую империю, проявлял благосклонность к Сефевидам как к потенциальному военно-политическому союзнику; во-вторых, в результате толерантной конфессиональной политики шаха Аббаса I и его преемников блуждающие армяне, составляющие незначительную прослойку в этноконфессиональной номенклатуре народонаселения Сефевидского государства, обладали большими богатствами и были защищены государством, которое рассматривало их, в частности джульфинских купцов, связующим звеном в развитии торгово-экономических отношений Сефевидского государства с европейскими странами. В-третьих, в ХVII веке католическая церковь рассматривала блуждающих армян как социальную базу в деле расширения своей миссионерской сети на Востоке, принимая во внимание историю взаимосвязи с армяно-григорианской церковью, рассчитывая на униатство. При этом межцерковная борьба служила катализатором развития Ватикана. Так, в католической Франции борьба с гугенотами (название с XVI века французских протестантов-кальвинистов, обозначает собрат, соратник, союзник) с середины ХVI века продолжалась и в ХVII веке. Ватикан в целях упрочения своих позиций на Востоке  с помощью католических миссионерских орденов иезуитов (монашеский орден Римско-католической церкви, основанный в 1534 году Игнатием Лойолой. Этот орден сыграл большую роль в контрреформации. Иезуиты наряду с тремя традиционными обетами (бедности, послушания и целомудрия) дают и четвертый - послушания папе римскому «в вопросах миссий») и капуцинов пытался включить «армянский вопрос» в сферу своих интересов. Еще в годы правления Людовика ХIV иезуиты и капуцины старались убедить армяно-григорианскую церковь, что в случае принятия ими католичества папство поможет в мифической идее и сосредоточит силы европейских стран в деле расширения интеллигибельной мечты армянства (Эзов Г.А. Сношения Петра Великого с армянским народом. С.Петербург, 1898, с. XIX). По этим установленным контурам Ватикана были направлены действия капуцинов, а также проявленный интерес Людовика ХIV к Сефевидскому государству, что способствовало оживлению армянства, которое управлялось не только дирижерской «палочкой» армяно-григорианской церкви, но и «смычком» разбогатевшего армянского купечества, в частности новоджульфинскими богачами, среди которых особо отличались Саградовы-Шариманяны. Возглавляя армянскую католическую общину Новой Джульфы, Саградовы-Шариманяны покровительствовали папским миссионерам, тем самым снискав расположение папы римского и европейских католических монархов, в частности, Габсбургской династии Священной Римской империи и Бурбонов во Франции. Так, в 1699 году Леопольд I (1658-1705) пожаловал Шариманянам графский титул за их «величайшие услуги в деле распространения католичества в Иране» (Байбуртян В.А. Армянская колония Новой Джульфы в ХVII веке. Ереван, 1969, с.95). Однако Саградовы-Шариманяны вели активную деятельность не только с западноевропейскими странами. Они развивали отношения и с романовской Россией. В 1660 году купец-армянин Захар Саградов подарил Алексею Романову царский трон, украшенный алмазами и другими драгоценными камнями стоимостью 24 443 руб. Зондируя почву для позитивного развития интеллигибельной мечты армян, Захар Саградов заявил христианскому государю, что Сефевидское государство создает благоприятные условия для торговли джульфинской торговой компании. Однако джульфинские купцы желали служить и работать не на мусульман - Сефевидов, а на христианского государя (Байбуртян В.А. Армянская колония Новой Джульфы в ХVII веке. Ереван, 1969, с.94, 95). Это заявление джульфинского богача свидетельствует об истине: мусульманские правители толерантно относились к подданным-христианам, создав все условия для их обогащения. Богачи-армяне, действуя по алгоритмам армяно-григорианской церкви, в средние века не скрывали своих намерений: будучи подданными мусульманского государства, выступить инсуррекцией против своего правителя.
Активными действиями отличались и другие известные джульфинские купцы, вдохновленные проявленным интересом Людовика ХIV к Востоку, в частности к Сефевидскому государству, и пытались привлечь внимание Франции к «армянскому вопросу». Так, в 1672 году армянский купец Ходжа Мурат из Битлиса выезжает в Париж, где просит помощи у французского короля, но ответ Франции был отрицательным (История армянского народа. Под ред. проф. М.Г.Нерсисяна. Ереван, 1980, с.162-163). Однако армянская община не унывала и продолжала поиски покровителя своей мечты, при этом сконцентрировав все усилия для привлечения внимания западных государств к «армянскому вопросу». В 1678 году в Учкилисе во главе с католикосом Акопом было проведено тайное совещание, где было решено обратиться за помощью к Ватикану и христианским государствам Европы. С этой целью делегация из шести человек, возглавляемая Акопом Джугаеци, отправляется в Европу (История армянского народа. Под ред. проф. М.Г.Нерсисяна. Ереван, 1980, с.165). Однако смерть настигла Акопа Джугаеци в Стамбуле, и миссия армянского католикосата не достигла поставленной цели. Но муссировать «армянский вопрос» в Европе продолжал представитель армянской церкви И.Ори. Скитаясь по Европе после смерти Акопа Джугаеци в начале ХVIII века, он устремил взоры на Россию, где правил молодой энергичный царь Петр I, который, отступив от стагнаций старой Руси, побывал в Европе и стал проводить радикальные преобразования в социально-политической жизни государства. С целью выхода к морям и укрепления позиции России в международной системе государь-реформатор также вел завоевательную политику. Наблюдая за политикой российского государя, армянство устремило свои взоры на романовскую Россию в надежде реализовать «армянский вопрос». И об этих страницах интеллигибельной мечты армян на матрице истины расскажем в следующей публикации нашего проекта.