Критика - один из ключевых инструментов измерения процесса развития

Человек начинает развиваться с того момента, когда осознает собственную ошибку. Этот закон проявляется как в жизни отдельных людей, так и в истории науки, государств и целых цивилизаций. Чтобы увидеть ошибку, требуется мышление, чтобы принять ее - воля, а чтобы исправить - ответственность. Истинная ценность критики раскрывается именно в точке пересечения этих трех этапов.

Если оглянуться на великие вехи развития человечества, можно заметить одну интересную закономерность: новая идея зачастую рождается из противоречия, выявленного внутри прежних представлений. В астрономии - Коперник, в физике - Ньютон, в биологии - Дарвин, в философии - Гегель. Все они изучали накопленные до них знания и шли по следам вопросов, на которые те знания ответить уже не могли. И наука, и философия двигались вперед именно благодаря этому интеллектуальному мужеству.

Суть диалектики позволяет осмыслять развитие через движение, противоречие и изменения. Гераклит считал движение и изменение естественным состоянием бытия. Веками позже Гегель возвел роль противоречия в процессе развития до уровня системного философского учения. В его понимании каждый этап развития порождает внутри себя противоречия, которые подготавливают переход к следующему этапу. Именно поэтому общественное значение критики раскрывается не полностью, если воспринимать ее лишь как средство выражения личного отношения. Критика - это мыслительная деятельность, которая обнажает противоречие, определяет его причину и дает толчок к изменению.

Закон единства и борьбы противоположностей в диалектике особенно наглядно проявляется в жизни общества. Противоречия между традицией и новизной, личными и общественными интересами, существующим методом управления и новыми требованиями порождают объективную потребность в переменах. Своевременное изучение этих противоречий позволяет управленческой системе совершенствоваться самостоятельно. Если же оставлять их без внимания на долгое время, мелкие проблемы неизбежно перерастают в кризисы.

В творчестве Низами Гянджеви мы находим яркое духовно-политическое выражение этого вопроса. В «Сокровищнице тайн» справедливость правителя, его ответственность перед народом и способность слышать правду представлены как основополагающие вопросы государственной жизни. Правители у Низами не ограничиваются вынесением приказов: они слушают, беседуют с мудрецами и делают выводы из происходящего. В «Искендернаме» диспуты Искендера (Александра Македонского) с учеными и философами служат продолжением той же линии мысли. Когда власть соприкасается со знанием, уровень принимаемых решений неизбежно возрастает.

Идея, выдвинутая Низами еще в XII веке, обрела более системную форму в последующей восточной социально-философской мысли. В своем труде «Ахлаки Насири» Насиреддин Туси связывал духовное совершенствование человека с принципами правильного управления обществом. Туси выстроил цельную систему: от воспитания индивида к семье, от семьи к обществу и далее - к государственному управлению. Разум и справедливость выступали в этой системе главными критериями как человеческого поведения, так и государственного устройства.

Современная значимость подхода Туси заслуживает особого внимания. Выявление изъяна в управлении - это лишь первый шаг. Главная задача заключается в том, чтобы найти причину, породившую этот изъян, и усовершенствовать сам механизм управления. Таким образом, соединяясь с ответственностью, критика превращается в инструмент развития.

Метод, примененный Сократом в Афинах почти две тысячи лет назад, отражал ту же самую логику. Вместо того чтобы выносить прямые вердикты, он выявлял слабость мысли собеседника через последовательные вопросы. Собеседник сам начинал видеть противоречия в собственных ответах. Сократовский метод заложил важнейший принцип для последующей научной мысли: любая идея доказывает свою жизнеспособность только тогда, когда проходит испытание критикой.

История развития науки изобилует конкретными подтверждениями этого правила. Геоцентрическая система Клавдия Пултомея (Птолемея), жившего во II веке, на протяжении примерно четырнадцати веков определяла вектор астрономической мысли. В XVI веке Коперник объяснил движение планет на основе гелиоцентрической системы. Кеплер уточнил форму планетарных орбит. Галилей с помощью телескопических наблюдений расширил фактологическую базу астрономии. К концу XVII века Ньютон вывел этот эволюционный процесс науки на новый теоретический уровень, сформулировав закон всемирного тяготения и законы механики. В этом многовековом процессе каждый новый результат достигался благодаря осмыслению, проверке и совершенствованию предшествующих знаний.

Здесь отчетливо прослеживается диалектический закон перехода количественных изменений в качественные. Отдельные наблюдения, расчеты и эксперименты накапливались на протяжении долгого времени. На определенном этапе этот запас знаний привел к коренному качественному сдвигу в научном мировоззрении. Тот же закон действует и в общественной жизни. Последовательная политика в сфере образования на протяжении нескольких лет в перспективе меняет качество человеческого капитала. Инвестиции в промышленность открывают новые производственные возможности. Подготовка профессиональных кадров спустя годы сказывается на уровне государственного управления. Кажется, что это мелкие, рутинные шаги, но со временем они складываются в масштабные качественные преобразования.

Развитие Азербайджана во второй половине XX века служит конкретным историческим примером такого подхода. После прихода Гейдара Алиева к руководству республикой в 1969 году состояние экономики, промышленности, образования и кадровой подготовки было подвергнуто глубокому анализу. Создание новых промышленных предприятий, техническое обновление производственных сфер, рост производительности в сельском хозяйстве и подготовка высококвалифицированных национальных кадров стали приоритетами долгосрочной стратегии развития. Тот период являл собой практический пример связи между критикой и развитием в политической истории Азербайджана. Так, 5 августа 1969 года на пленуме ЦК Компартии Азербайджана Гейдар Алиев дал глубокий анализ экономического и управленческого состояния республики, открыто указав на причины накопившихся в хозяйственной и других сферах изъянов. Впоследствии, вспоминая те годы, он отмечал, что внимательно следил за критическими публикациями в прессе. Чтобы узнать реальную жизнь города, он лично ходил по магазинам, пользовался такси и трамваем, наблюдая за повседневными заботами людей. Самым важным в этом процессе был следующий за критикой этап: выявленные проблемы воплощались в управленческие решения, повышалась требовательность, а в экономике, промышленности и кадровой политике внедрялись новые подходы. Выстраивание четкой цепочки «критика - решение - результат» стало отличительной чертой управленческого мышления Гейдара Алиева.

Одним из самых дальновидных направлений этой политики было предоставление молодежи возможности получать образование в ведущих вузах Советского Союза. Начиная с 1970-х годов, тысячи азербайджанских юношей и девушек отправились учиться по различным специальностям за пределы республики. Государство инвестировало в их знания. Спустя годы их деятельность в качестве инженеров, ученых, врачей, военных и управленцев стала неотъемлемой частью интеллектуального потенциала Азербайджана.

В этом проявляется важнейшая черта концепции развития Гейдара Алиева: способность рассчитать огромную временную дистанцию между текущей потребностью и будущим результатом. Мысль о том, какое именно значение принятое сегодня решение в сфере образования будет иметь для государства через двадцать лет, требует стратегического мышления. Тот же подход в еще более широких масштабах проявился в государственном строительстве после 1993 года. Обеспечение политической стабильности создало прочную основу для реализации масштабных экономических программ. В 1994 году был подписан «Контракт века». Привлечение иностранных инвестиций в энергетический сектор расширило экономические возможности Азербайджана в последующие годы. Проект Баку-Тбилиси-Джейхан наглядно продемонстрировал региональный масштаб этой стратегии. Направление доходов от энергетической политики в сферу инфраструктуры, социальных программ и укрепления экономической мощи государства подготовило почву для нового этапа развития. Таким образом, в политической мысли Гейдара Алиева развитие не выглядело как сумма разрозненных решений. Образование формировало кадровый потенциал, стабильность стимулировала экономическую деятельность, экономические ресурсы обеспечивали государственную независимость, а сильное государство служило инструментом реализации долгосрочных национальных целей.

Мысль Ильхама Алиева «В центре нашей политики стоит гражданин Азербайджана» выражает главный критерий этой философии развития на современном этапе. Конечный итог экономических показателей государства должен ощущаться в жизни каждого человека. Решения, касающиеся дорог, школ, больниц, водоснабжения, энергетики, занятости, образования и социального обеспечения, обретают подлинный общественный смысл только тогда, когда оцениваются через эту призму.

Именно в этой точке яснее всего проявляется значение критики для государства и общества. Развивающаяся система постоянно измеряет свои собственные результаты. Определить, какое решение принесло успех, какой механизм дал сбой и какая сфера нуждается в новом подходе - это прямая интеллектуальная задача управления. Когда критика привносит в этот процесс факты, сопоставления и конструктивные предложения, она служит инструментом самосовершенствования государства.

Закон отрицания отрицания в диалектике объясняет другую важную особенность развития: новый этап усваивает полезный опыт предыдущего, адаптирует его к требованиям времени и поднимает на более высокий уровень. От идеи справедливого правителя у Низами до размышлений Туси о морали и государственном устройстве, от диалектической философии Гегеля до критического рационализма Поппера - в разные эпохи один и тот же великий вопрос сопровождал человеческую мысль: как человек и общество могут усовершенствовать себя?

Ответ на этот вопрос не остается лишь на страницах философских трактатов. Он зримо воплощается в качестве школьного образования, в свободе мысли ученого, в ответственности чиновника, в гражданской позиции личности и в способности государства принимать верные решения. Иногда грань между критикой и оскорблением стирается. Между тем критика направлена на идею, решение и деятельность, она опирается на аргументы и факты. Выражения же, затрагивающие личное достоинство, неизбежно снижают уровень дискуссии. Культура критики заключается не только в умении сказать правду, но и в том, как именно ее преподнести.

Критика выступает одним из ключевых инструментов измерения этого процесса развития. Ценность критики определяется не громкостью тона, а ее обоснованностью, опорой на факты и способностью содействовать принятию более правильных решений. Когда критикующий зацикливается на стремлении одержать верх над оппонентом, возникает пустой спор. Когда же он думает о решении проблемы, начинается созидательное развитие.

Человек начинает развиваться с того момента, когда осознает собственную ошибку. Зрелость же общества измеряется тем, насколько успешно оно способно перенести эту способность из разряда личных качеств в плоскость общей культуры. Будем относиться к критике как к естественной составляющей развития. Вовремя увидеть ошибку, высказать правильную мысль и сделать выводы из прозвучавших суждений - это личная ответственность каждого из нас. Сила государства, зрелость общества и развитие человека напрямую связаны именно с этой культурой мышления. С уважением относиться к критике, уметь слушать иное мнение и сохранять взаимное понимание - таковы подлинные показатели здорового разума и высокой общественной культуры.

Садиг ГУРБАНОВ,

председатель комитета Милли Меджлиса по природным ресурсам, энергетике и экологии