Азербайджан всегда славился традициями мультикультурализма

На территории нашей страны веками в гармонии друг с другом проживали и проживают многочисленные этнические группы и представители различных вероисповеданий. Одним из двадцати шести албанских племен, проживающих в нашей стране, являются ингилойцы.

В дни праздника Кюрмюкоба, который отмечается в конце ноября и в котором традиционно участвуют азербайджанцы, ингилойцы, грузины и другие жители окрестных регионов, посещающие вместе древний храм Кюрмюк в селе Амбарчай Гахского района, мы встретились и побеседовали об исследованиях, которые ведутся по данному вопросу, с ведущим научным сотрудником Института истории имени Аббасгулу ага Бакиханова НАНА, доктором философии по истории, доцентом Ирадой Алиевой.

- Расскажите, пожалуйста, о самом племени. Есть ли в их культуре черты, схожие с традициями, обычаями азербайджанцев?

- О древних предках ингилойцев - племенах гелов - упоминается в античных источниках, в частности, в трудах древнегреческих авторов, где указывается ареал их проживания. Одним из интереснейших фактов является то, что более 2 тыс. лет ингилойцы проживают на одной и той же территории. Есть различные мнения и многочисленные факты о существовании ингилойцев в качестве отдельной, самостоятельной этнической группы. Их материальная и духовная культура, хозяйство отличаются самобытностью.

Например, самым распространенным праздником у ингилойцев является Коркот, который имеет тысячелетнюю историю и отмечается только этим народом. На самом деле этот праздник можно сравнить с Новруз байрамы. До 20 марта мы отмечаем четыре вторника, символизирующих приход весны. А праздник Коркот начинается после 20 марта, эти вторники не отмечаются. Но есть ряд схожих черт у обоих праздников. Коркот также связан с земледелием, он знаменует собой успешное окончание морозной зимы. Кроме того, во время Новруз байрамы азербайджанцы из проросшей пшеницы делают сямяни, а ингилойцы готовят из пшеницы кушанье под названием «коркот» и раздают его близким и знакомым. Также во время празднований оба народа разжигают костры, устраивают гулянья и игры.

- Основная сфера ваших исследований связана с проблемой христианизации ингилойцев?

- Совершенно верно. Необходимо отметить, что ингилойцы, издревле занимавшиеся земледелием и скотоводством, всегда были лояльны к властям, что неудивительно, так как, начиная с периода завоевания Южного Кавказа в начале XIX века, царское правительство последовательно выступало в роли защитника ингилойцев и основной силы, которая могла бы освободить их от зависимости от аварцев и Илисуйского султаната. Сами ингилойцы также воспринимали власти в качестве своих «спасителей». Однако, начиная с середины XIX века, в результате ошибочной политики в отношении ингилойцев и противопоставления их другим этносам, а также в условиях насильственной христианизации лишенное помощи свободных общин Джаро-Балакена ингилойское население селения Алиабад стало оказывать русским властям вооруженное сопротивление. Впоследствии произошло Алиабадское восстание, ставшее полной неожиданностью для властей, несмотря на серьезные причины, вызвавшие его.

- А каким образом проводилась политика христианизации?

- Начиная с 1803 года Российская империя проводила данную политику в двух направлениях. Во-первых, ставилась цель ликвидировать зависимость ингилойцев от аваров и Илисуйского султаната, предоставить ингилойцам равные политические и экономические права с аварами и цахурами, обеспечить участие ингилойцев в рядах милиции и в составе других вооруженных формирований, созданных в области. Во-вторых, провести массовую христианизацию ингилойцев и, в случае надобности, использовать их против мусульманского населения.

Наряду с христианизацией ингилойцев велась искусственная политика по их грузинизации. В рапортах русских генералов и командированных в район грузинским экзаком священнослужителей сообщалось, что ингилойцы раньше исповедовали христианскую религию и сейчас сохраняют христианский образ жизни. Однако о том, что эти сведения были лживыми, свидетельствует преданность ингилойцев идеям ислама, их готовность на этом пути взяться за оружие. Несмотря на то, что христианские миссионеры побывали в регионе несколько раз, в 1803-1830 гг. в христианство удалось обратить всего 32 человека.

Наряду с русскими своими усилиями обратить ингилойцев в христианство особо выделялись грузинские экзаки. Направленные грузинским экзаком священнослужители давали принявшим христианство ингилойцам грузинские имена и фамилии. Таким образом, в этот период, наряду с христианизацией ингилойцев, велась искусственная политика по их грузинизации.

- Когда политика христианизации ингилойцев достигла своего апогея?

- Подавление в 1830 году Загатальского восстания и ликвидация в 1844 году Илисуйского султаната открыли для России широкие возможности. К концу Кавказской войны Россия в условиях окончательного укрепления в регионе, используя самые изощренные методы, начала проводить политику массовой христианизации ингилойцев. В архивных документах отмечается, что прибывший в 1851 году в Гах со своей супругой наместник Воронцов гостил у уважаемых семей ингилойцев-мусульман, пытаясь доказать им свою дружбу, затем вручил им различные награды и медали. Он сам крестил и стал крестным отцом для многих из них.

В 1848-1851 гг. в Гахе были возведены три церкви, в которые были назначены священники из Грузии, знающие грузинский и азербайджанский языки. Однако христианизировать ингилойцев оказалось делом непростым, даже несмотря на то, что Воронцов освободил их от земельного и других государственных налогов.

В 1858 году Российское правительство сделало очередной шаг для ускорения процесса обращения ингилойцев в христианство. Оно обменяло земли Джаро-Балакенского округа с землями ингилойцев, таким образом ликвидировав зависимость последних от аварцев. Каждый ингилоец, принявший христианство, освобождался от земельного налога и налога на дым. Они были также освобождены на шесть лет от уплаты остальных налогов. По сведениям русского государственного и военного деятеля, командующего Отдельным Кавказским корпусом, затем главнокомандующего Кавказской армией и наместника на Кавказе, князя Александра Барятинского, в тот период большинство ингилойцев Илисуйского участка, а также малая часть ингилойцев Енисейского участка и даже лезгины благородного происхождения приняли христианство.

- А как обстояли дела с теми, кто не желал принимать христианство?

- События, произошедшие в Загатальском округе в 1861-1863 гг., впервые были объективно освещены военным историком-кавказоведом, полковником Русской императорской армии Семеном Эсадзе. Он писал, что Российская империя ставила целью усилить процесс христианизации населения Алиабадского наибства, а также Гарасу и Илису. Для христианизации населения применялась сила. Грузинский историк Антон Пурцеладзе отмечал: «Полиция трижды избила одного старика за то, что он не принял христианство. Были зарегистрированы десятки фактов, когда ингилойцев крестили в грязной воде, а тех, кто противился этому, избивали, представителей мусульманского духовенства наказывали и даже ссылали в Сибирь, запугивали и т.д.».

До восстания ингилойцы использовали все возможные мирные способы для того, чтобы показать, что они выступают против насильственной христианизации. Они многократно обращались в правительственные круги в связи с насильственной христианизацией, однако их жалобы не имели результата. Среди населения росло недовольство политикой российских властей.

Начиная с 1860 года, среди мусульман-суннитов Губы, Нухи (соврем. Шеки) и Шамахи начало распространяться течение «зикр». Оно активно пропагандировалось с 1862 года в Загатальском округе. Распространение известного среди жителей как течение суфи («софи») привело к переселению части населения в пределы Османской империи. В 1862 году 40 семей из селения Алиабад переселились на эти территории в знак протеста против христианизации. В настоящее время они проживают в селении Дагестан в илдже Джейхан области Адана (Турция).

В 1863 году в Балакене произошло вооруженное восстание во главе с Гаджи Муртузом. Одной из причин восстания стали земельные споры с принявшей христианство семьей Галаджевых. Во время восстания были убиты управляющий Загатальским округом и областью Верхнего Дагестана генерал-лейтенант князь Саликов. Восстание в Балакене, продолжавшееся в течение месяца, было подавлено русскими властями.

- Помогали ли другие народы повстанцам?

- Да, дело в том, что после польского восстания 1830 года часть высланных на Кавказ поляков была размещена в Загатальском округе. После подавления мятежа в ходе расследования его причин было установлено, что члены тайного польского кружка имели контакты с повстанцами. Наряду с этим очевидцы событий сообщали, что видными лидерами мятежников были польские офицеры Владичански и Ружичиски, а также железнодорожный инженер поручик Янкевич.

После подавления восстания по приказу командующего Кавказской армией помощник наместника по специальным поручениям Р.А.Фадеев был командирован в Загатальский округ. Ему было поручено установить связь между повстанцами и высланными в регион поляками. В своем отчете главнокомандующему от 1 августа 1863 года Фадеев писал, что в результате проведенного расследования было установлено, что члены польского кружка   25-линейного батальона Тифлисского полка вступили в тайную связь с мятежниками. Наибольшее подозрение вызывали жившие в округе три поляка - Чирвинский из Тифлисского полка, отставной прапорщик Малакасевич и подполковник Домбровский.

Восстание в Алиабаде оставило особый след в истории Российской империи. После подавления восстания в округ были введены дополнительные военные карательные силы. Загатальский округ напрямую подчинялся кавказскому наместнику, а окружному начальнику были переданы неограниченные полномочия, вплоть до вынесения смертных приговоров во время смут и волнений. В крепостной гарнизон было переброшено дополнительное подкрепление.

- Однако властям все же пришлось отказаться от политики христианизации…

- Да, это так. Не имея сил для дальнейшего сопротивления, Джарская община обратилась к ингилойцам с призывом подняться на борьбу против политики христианизации, обещая оказать им военную помощь. Видя безвыходность положения, по фетве, изданной Алиабадской мечетью, община ингилойцев восстала. Однако после событий в Балакене и Загатальском округе власти не решились применить оружие против ингилойцев. В ходе восстания, которое возглавило духовенство, некоторые христианские миссионеры, направленные в Алиабад, были казнены, а другие покинули территорию селения. Российская армия, каждый раз применяя силу против Джара-Балакена, добивалась своей цели. Однако, не желая обострять отношения с ингилойцами, царское правительство отказалось от проведения против них жесткой политики и разрешило тем из них, кто принял христианство, вернуться в мусульманство.

После восстания 1863 года значительная часть ингилойцев вернулась в мусульманскую веру, 7 из 9 действовавших в данной местности приходов были закрыты. Лишь ингилойцев, проживавших в селениях Гах, Алибейли и частично Горахан, не удалось вернуть в мусульманскую веру, поскольку действовавшие здесь церкви и священники препятствовали этому.

В 1863-1865 годах были сняты запреты для вынужденно сменивших свое вероисповедание лиц, желавших вернуться в ислам. С этой целью в округ начали прибывать мусульманские духовные деятели из Дагестана и Нухинского уезда. Окружное начальство способствовало этому, несмотря на недовольство христианских священнослужителей. В округе закрывались церковные училища, в Балакене было приостановлено строительство церкви.

Таким образом, было предотвращено распространение христианства в Загатале, а восстание в Алиабаде, закончившееся победой восставших, оставило особый след в истории Российской империи.

Назмин ДЖАФАРОВА