«Сила - в знании. Иначе никто

Не сможет обрести истинное превосходство над другим»

Низами Гянджеви

Самым ценным достоянием человечества на протяжении всей истории были не золото, не земли и не власть. Главной силой, удерживающей цивилизации от распада и обеспечивающей их развитие, всегда оставалась мысль. Любое великое государство сначала рождалось в сознании одного человека, затем становилось частью общественного мировоззрения, после чего воплощалось в законах, системе государственного управления и общественном устройстве. Каждая эпоха вновь и вновь подтверждала эту закономерность.

Египетские пирамиды и сегодня свидетельствуют о гении своих создателей. Великая Китайская стена стала символом государственной воли. Афины продолжают жить в памяти человечества благодаря вопросам, которые когда-то задавал Сократ. От Римской империи сохранилось прежде всего римское право. Славу Багдада сохранили не дворцы халифов, а ученые, работавшие в Доме мудрости - Бейт аль-Хикма. Имя Гянджи уже многие века неразрывно связано с именем Низами. История способна сохранить памятники, возведенные из камня, однако наследие, созданное силой мысли, она делает бессмертным.

Каждая цивилизация поднималась к своим вершинам благодаря людям, способным мыслить. В разные времена их называли пророками, философами, учеными, наставниками, мыслителями, поэтами, просветителями. Их деятельность различалась, однако цель оставалась общей. По мере духовного совершенствования человека развивалось общество, а развитие общества укрепляло государство.

Первую великую школу нравственного воспитания человечества создали пророки. Они укрепляли веру, пробуждали совесть, ставили справедливость в центр общественной жизни. Священное отношение к закону, верность доверию, защита истины, помощь слабому и уважение к знанию стали краеугольными принципами этой духовной традиции.

Пророк Моисей не только привел свой народ к свободе, но и определил место закона в жизни государства. Заповеди, высеченные на каменных скрижалях, были не только религиозными предписаниями. Они заложили основы общественного порядка, ответственности и права.

Пророк Иисус возвысил внутренний мир человека. Милосердие, прощение и человеческое достоинство впоследствии оказали глубокое влияние на развитие правовой культуры, гуманизма и социальной справедливости.

Пророк Мухаммад (с.а.с.) в Медине сумел объединить различные племена и религиозные общины вокруг единой правовой системы. Направление развития этого общества определяли наставления Священного Корана: «Воистину, Аллах повелевает вам возвращать доверенное тем, кому оно принадлежит, и когда вы судите между людьми - судить по справедливости».

В другом аяте ценность человека определяется знанием: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?»

Эти два божественных наставления раскрывают неизменные основы государственности: справедливость и знание.

Во все времена именно люди, сохранявшие эти два начала, становились духовной опорой своих народов. Со временем для них появилось особое название - интеллигенция.

По мере развития человеческого общества усложнялось и государственное управление. Появлялись законы, строились города, возникали государства. Каждый новый этап порождал новые вопросы. На чем должна основываться власть? В чем заключается предназначение государства? Какова ответственность человека перед обществом? Поиск ответов на эти вопросы привел к возникновению философских школ, оказавших огромное влияние на ход мировой истории.

В Древнем Китае Конфуций видел основу государства в нравственном воспитании человека. По его убеждению, именно мораль, формирующаяся в семье, определяет характер государственного управления. Авторитет правителя рождается не благодаря престолу, а благодаря его личному примеру. Народ прежде всего доверяет нравственному образцу, а уже затем закону.

В Древней Греции политическая мысль развивалась по иному пути. На городских площадях, в открытых философских диспутах, закладывались основы науки о государстве. Сократ научил человека задавать вопросы. Поиск истины стал смыслом его жизни. Даже перед смертным приговором афинского суда он не отказался от своих убеждений. Его смерть стала трагедией одного человека, но победой человеческой совести и свободной мысли.

Платон превратил идеи своего учителя в стройную философию государства. В трактате «Государство» он изложил концепцию философа-правителя, объяснив нравственную ответственность власти. Разум, мудрость и справедливость были представлены как главные опоры государства.

Аристотель выводил политическую философию из самой природы человеческой жизни. Именно ему принадлежат слова:

«Человек по своей природе - существо политическое».

В этой мысли удивительно точно раскрыта сущность государственности. Человек создает общество, общество создает закон, а закон обеспечивает устойчивость государства. Сила государства измеряется достоинством его граждан. Философское наследие Древней Греции спустя столетия обрело новое развитие на Востоке. Багдадский Бейт аль-Хикма - Дом мудрости - стал одним из крупнейших интеллектуальных центров своего времени. Здесь переводились труды древнегреческих мыслителей, велись научные дискуссии, рождались новые идеи и направления исследований. Ученые Востока не ограничились сохранением античного наследия. Они значительно приумножили сокровищницу мировой науки.

Аль-Фараби в своем труде «Добродетельный город» рассматривал государство как союз людей, объединенных высокой нравственной целью. Добродетельный человек создает добродетельное общество, а добродетельное общество становится основой сильного государства.

Ибн Сина видел в знании путь к совершенствованию человека. Вся его жизнь подтверждала простую истину: знания возвышают человека, а нравственность определяет направление, в котором эти знания служат обществу.

Насир ад-Дин Туси в «Ахлак-и Насири» писал, что способность человека управлять самим собой становится основой общественного порядка, а общественный порядок - источником прочности государства. Эта мысль не утратила своей актуальности и спустя многие века.

Восточная мудрость и западная философия говорили на разных языках, однако их смысл был единым. Государство создается человеческим разумом, живет благодаря совести и развивается посредством науки. История во все времена ставила людей, сохранявших эти ценности, в авангард общества. Именно так постепенно складывалось понятие интеллигенции как продолжение многовекового духовного пути человечества.

Восточная школа науки и мудрости стала одной из важнейших опор мировой цивилизации. В XII веке живший в Гяндже великий мыслитель поднял это наследие на новую высоту, выразив его языком поэзии. Низами Гянджеви создавал не просто художественные произведения. Он формировал философию человека, общества и государства. В его произведениях правитель возвышается не силой меча, а силой разума и справедливости.

«Сокровищница тайн» представляет собой духовную школу нравственного совершенствования человека. Поэмы «Хосров и Ширин», «Лейли и Меджнун» и «Семь красавиц» раскрывают различные стороны человеческой природы. Особое место занимает «Искандер-наме» - одно из самых глубоких художественно-философских произведений о государственном управлении. Александр изображен здесь не только как великий завоеватель. Он предстает правителем, который учится в пути, беседует с мудрецами, ищет истину и знания. Победа для него - не цель, а ответственность.

Две строки Низами, вынесенные нами в эпиграф, на протяжении столетий остаются одним из наиболее точных выражений азербайджанской философии государственности. В них будущее государства, благополучие народа и духовное совершенствование человека соединены в одном источнике - знании.

Низами выводит перед правителем мудрецов, устами которых звучит истина. Он не пишет панегирики власти. Он определяет нравственные критерии государственного управления. Справедливость, милосердие, знание и ответственность становятся его главными основаниями. Именно поэтому наследие Низами принадлежит не только истории литературы, но и сокровищнице мировой политической и государственной мысли.

Следующие этапы истории азербайджанской общественной мысли развивались на фундаменте этого наследия. Созданная Низами школа мудрости на протяжении веков вдохновляла ученых, поэтов и государственных деятелей. В XIX столетии эта традиция обрела новое содержание. Мир стремительно менялся. Промышленная революция, научные открытия, развитие печати и идеи европейского Просвещения достигли Кавказа. Перед азербайджанской интеллигенцией возникла новая историческая задача - сохранить национальную идентичность, просветить народ и создать интеллектуальный фундамент будущей государственности.

С этого времени азербайджанская интеллигенция стала не только продолжательницей мировой интеллектуальной традиции, но и создателем собственной национальной школы. В ней органично соединились восточная мудрость, достижения европейской науки и многовековой исторический опыт азербайджанского народа.

Вторая половина XIX века вошла в историю Азербайджана как эпоха национального пробуждения. Во главе этого процесса стояли не политические организации, а люди мысли. Открытие школ, издание газет, написание книг, создание театра, защита родного языка считались величайшим служением своему народу. Путь к будущему проходил через образование, стремление к знаниям и национальное самосознание.

Мирза Фатали Ахундов связывал прогресс народа со свободой мысли. В его произведениях невежество предстает главным препятствием общественного развития. Каждая написанная им строка была обращена к одной цели - расширить границы человеческого мышления. Именно этот подход определил новое направление азербайджанского просветительства.

Гасан бек Зардаби перенес эти идеи в повседневную жизнь общества. Газета «Экинчи» была не просто печатным изданием. Она стала открытым разговором с народом. Труд крестьянина, ответственность учителя, служение врача, значение науки и ценность образования подчинялись одной общей задаче - воспитанию мыслящего и ответственного гражданина.

Со временем просветительское движение стало интеллектуальной основой национальной идеологии. Али бек Гусейнзаде сформулировал знаменитую триаду: «Тюркизация, исламизация, модернизация». В этой формуле были объединены историческая память народа, его духовные ценности и устремленность в будущее. Она стала целостной программой общественного развития.

Ахмед бек Агаоглу своими трудами о правовой культуре, гражданской ответственности и свободе мысли открыл новую страницу в истории азербайджанской политической философии. Он видел силу государства в верховенстве закона, высоком уровне образования и ответственности каждого гражданина.

В начале XX века эти идеи воплотились в политическую волю. Мамед Эмин Расулзаде и его соратники превратили национальную мысль, формировавшуюся десятилетиями, в основу государственного строительства. Создание 28 мая 1918 года Азербайджанской Демократической Республики не было случайным политическим событием. Оно стало закономерным итогом многолетнего просветительского движения, развития национальной прессы, становления новой школы и формирования поколения национальной интеллигенции.

Республика просуществовала всего двадцать три месяца. Однако решения, принятые за этот короткий период, определили стратегическое направление дальнейшего развития Азербайджана. Парламентская форма правления, создание национальной армии, утверждение государственного языка, построение современной системы образования и предоставление женщинам избирательных прав стали ярким проявлением новой политической культуры.

Государство перестало существовать, но идея сохранилась. Мысль не знает границ времени. Она передается от поколения к поколению и, когда приходит ее исторический час, вновь воплощается в государственность.

Именно в этом заключается сила азербайджанской интеллигенции. Она сохраняет историческую память народа, определяет национальные цели и указывает путь в будущее. Когда эта мысль становится политической волей, история народа вступает в новый этап своего развития.

После апреля 1920 года политическая судьба Азербайджана изменилась. Государственная независимость была утрачена, институты, созданные Азербайджанской Демократической Республикой, прекратили свое существование. История вступила в новый, чрезвычайно сложный этап. Перед народом встал главный вопрос: сможет ли сохраниться национальная мысль?

Ответ на него дала азербайджанская интеллигенция.

Она исследовала историю народа, издавала произведения классиков, развивала родной язык, создавала научные школы, сохраняла национальную музыку и культурное наследие. Каждая опубликованная книга, каждая открытая аудитория, каждое научное исследование становились невидимыми опорами будущей независимости. Государство перестало существовать в политическом смысле, однако национальное самосознание продолжало жить.

В семидесятые годы XX века этот процесс приобрел последовательный и целенаправленный характер. Гейдар Алиев определил развитие человеческого капитала одним из стратегических направлений государственной политики. В республике получили новый импульс высшие учебные заведения, значительно расширилась деятельность научных учреждений, тысячи азербайджанских юношей и девушек были направлены на обучение в ведущие вузы бывшего Советского Союза. Началось формирование национального кадрового потенциала в области государственного управления, инженерии, военного дела, права, медицины и многих других сфер.

Одним из важнейших результатов этой политики стало укрепление общественного статуса азербайджанского языка. Родной язык получил более широкое применение в системе образования, науке и культуре. Исследование исторического наследия, проведение на государственном уровне юбилеев классиков национальной литературы, сохранение культурных ценностей усиливали историческую память народа. Между государством и интеллигенцией складывались отношения взаимного доверия.

История нередко выносит свою окончательную оценку спустя многие годы. Когда в 1991 году Азербайджан восстановил государственную независимость, страна уже обладала сформировавшимся поколением высококвалифицированных национальных кадров. Государственное управление, наука, образование, экономика и другие важнейшие сферы получили прочную интеллектуальную основу, ставшую одной из главных опор нового независимого государства.

Возвращение независимости было встречено с огромным воодушевлением. Однако стоявшие перед страной задачи требовали еще большей ответственности. Необходимо было создать современные государственные институты, принять новую Конституцию, сформировать национальную армию, перестроить экономику, выстроить систему международных отношений. История поставила Азербайджан перед одним из самых серьезных испытаний. В этих условиях слово интеллигенции, ее опыт и государственное мышление приобрели особое значение.

1992 год стал одним из переломных периодов в истории азербайджанской государственности. Независимость была завоевана, однако система государственного управления еще не обрела прочного институционального фундамента. Война в Карабахе расширялась. Ходжалинский геноцид оставил глубокую рану в национальной памяти. Оккупация Шуши и Лачина нанесла тяжелый удар обществу. Потери на фронте росли, а внутри страны усиливалось политическое противостояние.

С одной стороны, распалась советская система управления, существовавшая десятилетиями. С другой - новые политические силы, вышедшие из национально-освободительного движения, оказались перед необходимостью управлять чрезвычайно сложным государственным механизмом. Искренний патриотизм, преданность Родине и самоотверженность вдохновляли народ на борьбу. Однако эффективное государственное управление требует профессионального опыта, стратегического мышления и устойчивых институтов. В тот исторический момент именно эти две реальности столкнулись друг с другом.

В столь сложной обстановке девяносто один представитель азербайджанской интеллигенции - известные деятели науки, литературы, культуры и общественной мысли - руководствуясь чувством ответственности перед народом и государством, обратились с известным письмом к Гейдару Алиеву. Это обращение вошло в историю не как образец политической полемики, а как важный документ государственного значения. Его главная мысль была предельно ясной: судьба государства выше любых политических разногласий.

Июньские события 1993 года подтвердили обоснованность этих тревог. Вооруженный мятеж в Гяндже поставил страну на грань гражданского противостояния. Ослабевала система государственного управления, расширялось вооруженное противостояние, независимость оказалась под угрозой. Внимание общества закономерно обратилось к государственному опыту и политической ответственности.

Последующий этап ознаменовался восстановлением общественно-политической стабильности, укреплением государственных институтов, началом масштабных правовых реформ, выработкой долгосрочной стратегии экономического развития и усилением национальной армии. По мере укрепления системы государственного управления общество все увереннее смотрело в будущее.

Эти события позволили сделать важный вывод и для самой азербайджанской интеллигенции. Ее миссия значительно шире участия в повседневной политической борьбе. Настоящий интеллигент своим словом укрепляет духовное единство народа, формирует государственное мышление и воспитывает в будущих поколениях чувство ответственности за судьбу страны. Именно такая позиция выдерживает испытание временем. Проходят годы, сменяются события и поколения, но мысль, служащая государству, продолжает жить в исторической памяти народа и указывать путь каждому новому поколению.

XXI век принес человечеству не только новые возможности, но и новые формы ответственности. Цифровые технологии кардинально изменили темпы развития государств, искусственный интеллект стал неотъемлемой частью науки и экономики, а информация превратилась в один из главных факторов глобального влияния. Мир вступил в новую эпоху, в которой главным богатством стали уже не нефть, газ или природные ресурсы, а знания.

Азербайджан является активным участником этих процессов. Масштабные работы по восстановлению и созиданию на освобожденных территориях, развитие современных транспортных коридоров, цифровой инфраструктуры, университетов, научно-исследовательских центров и технологических проектов формируют контуры будущего страны. За каждым из этих достижений стоит человеческий интеллект - мысль инженера, самоотверженный труд учителя, научный поиск исследователя, профессионализм врача, мастерство военнослужащего, ответственность юриста. Все они служат одной цели - сильному Азербайджану.

Однако новая эпоха рождает и новые угрозы. Информация все чаще становится объектом манипуляций, история подвергается фальсификации, а национальная память оказывается мишенью информационных атак. В подобных условиях интеллигенция становится одной из главных сил, обеспечивающих интеллектуальную безопасность общества. Ее долг - отличать факт от предположения, истину от пропаганды, национальные интересы от эмоциональных лозунгов. Научная добросовестность является ее профессиональным принципом, а гражданская ответственность - нравственным ориентиром.

История убеждает нас в существовании одной закономерности. Сильная армия защищает границы государства. Сильная экономика обеспечивает благосостояние народа. Но именно сильная наука определяет будущее страны. Отношение к науке - отношение к собственному будущему. Инвестиции в образование в свою очередь инвестиции в завтрашний день государства. Интеллигенция принадлежит к числу главных созидателей этого будущего.

На современном этапе развития азербайджанской государственности общенациональный лидер Гейдар Алиев сформировал идеологию азербайджанства как духовную основу национального единства, верности государству и сохранения национальной идентичности. Эта идея объединила различные взгляды вокруг одной стратегической цели - сильного, независимого и процветающего Азербайджана. Сохранение этой системы ценностей и ее передача будущим поколениям прежде всего являются нравственной обязанностью интеллигенции. Идеологии могут утверждаться законами, но жить они способны только в человеческом сознании.

Сегодня эта политико-философская линия получает свое дальнейшее развитие под руководством Президента Азербайджанской Республики Ильхама Алиева в соответствии с требованиями новой эпохи. Особое внимание, уделяемое развитию науки, образования, культуры, подготовке молодежи, цифровым технологиям, инновациям и человеческому капиталу, определяет стратегические направления будущего развития страны. Эти приоритеты открывают перед Азербайджаном новые перспективы. Насколько успешно они будут реализованы, во многом зависит от интеллектуального потенциала, профессионализма, научного уровня и чувства национальной ответственности азербайджанской интеллигенции.

В моем понимании интеллигент - это не человек, которого определяет диплом. И не тот, кого узнают по занимаемой должности. Интеллигент - это человек, сумевший соединить знания с совестью, глубоко знающий историю своего народа, ощущающий личную ответственность перед государством и ставящий истину выше собственных интересов. Его слово не разделяет общество - оно побуждает к размышлению. Его деятельность не служит личной известности - она укрепляет нацию.

История задает каждому человеку всего два вопроса: Что ты приобрел? Что ты оставил после себя?

Ответ на первый вопрос со временем стирается из памяти. Ответ на второй остается жить в истории народа. До сих пор живут вопросы, которые оставил Сократ; мудрость, завещанная Низами; научное наследие Насир ад-Дина Туси; просветительские идеи Мирзы Фатали Ахундова; журналистское наследие Гасана бека Зардаби; государственное мышление основателей Азербайджанской Демократической Республики. Их жизнь подтверждает одну непреложную истину: человеческая жизнь конечна, тогда как жизнь идеи продолжается столько, сколько живет память народа.

Размышляя об интеллигенции, я вижу человека, который хранит эту историческую память. Человека, укрепляющего духовные основы нации, служащего государственности посредством знаний и совести, указывающего путь будущим поколениям. Будущие успехи Азербайджана, его научные достижения, экономическая мощь, культурное развитие и новые победы будут питаться именно силой этой мысли.

Сильное государство возводится на фундаменте сильной мысли. А создателем сильной мысли является интеллигенция.

Садиг ГУРБАНОВ,

председатель комитета Милли Меджлиса по природным ресурсам, энергетике и экологии