Заместитель председателя Совета старейшин Общины Западного Азербайджана профессор Эйнаддин Мамедов написал статью под заголовком «Иреван – неотъемлемая часть истории нашей государственности». АЗЕРТАДЖ представляет данную статью.

Президент Азербайджанской Республики Ильхам Алиев в конце прошлого года на встрече с членами общины высказал мысль программного характера: «Западный Азербайджан – наша историческая земля. Это подтверждают многочисленные исторические документы, исторические карты, наша история. Но, к сожалению, армяне сровняли с землей и уничтожили все наши исторические и религиозные памятники в Западном Азербайджане, так же как они это сделали в Карабахе. Они хотели стереть историческое наследие азербайджанцев, но не смогли добиться этого… Азербайджанский народ на протяжении всей истории проживал на территории нынешней Армении. Сейчас наша главная задача заключается в том, чтобы донести эти сведения до мировой общественности. Работа в этом направлении уже началась. Но я уверен, что община будет вести работу в этом направлении более целенаправленно, с ориентиром на результат».

На самом деле глава государства, высказав такие ценнейшие мысли, определил новые задачи перед общиной. С этой точки зрения изучение подвергшегося армянской фальсификации и вандализму нашего материального и нематериального наследия на территории Западного Азербайджана, доведение его до сведения мировой общественности в нынешний период приобретают более высокую значимость.

В Западном Азербайджане, на территории Иреванского ханства, на протяжении всей истории было создано множество поселений, принадлежащих азербайджанскому народу, все топонимы, гидронимы и ойконимы в регионе принадлежали тюркам. Эту неоспоримую истину подтверждают даже армянские источники. На территории Западного Азербайджана существовало бесчисленное количество древних огузско-тюркских кладбищ, и на этих кладбищах находилось множество каменных изваяний в форме овнов, надгробий, принадлежащих азербайджанскому народу. В то же время проживавшие в Западном Азербайджане представители знаменитых родов, генеалогия которых насчитывает сотни лет, интеллигенция, ученые и государственные деятели являются неоценимыми живыми доказательствами того, что эти земли – исконная родина тюрок. Все это помимо того, что является паспортом Западного Азербайджана, определяет наши национальные коды.

Расположенные на территории нынешней Армении древние тюркские земли, где находилось Иреванское ханство, до оккупации царской Россией являвшееся азербайджанским государством, – это территории, которые были родиной киммеров, скитов, саков, гуннов, кыпчаков и огузских тюрок, активно участвовавших в этногенезе азербайджанского народа и оставивших после себя богатое историческое наследие.

За исключением периодов правления различных империй-завоевателей, эти территории всегда входили в состав азербайджанских государств.

А территория непосредственного расположения города Иреван в разное время входила в состав государств Урарту, Сасанидов, Арабского халифата, Саджидов, Шаддадидов, Сельджукидов, Атабеков, Ильханидов, Тимуридов, Гарагоюнлу, Аггоюнлу, Османидов, Сефевидов, Афшаров, Каджаридов. А социально-экономическое развитие города Иреван в качестве центра приходится на периоды беглярбейства Чухур-Саад и Иреванского ханства. В исторических источниках средневековья название города упоминается как Реван и Иреван.

Согласно историческим источникам, сефевидский правитель Шах Исмаил в 1501 году после завоевания провинции Чухур-Саад поручил своему полководцу Ревангулу хану построить крепость в стратегически значимом месте на берегу реки Занги. Город Иреван, построенный на территории небольшого населенного пункта, вскоре превратился в значимый экономический центр, мощную укрепленную крепость.

В Иреванской крепости и городе были построены считающиеся редкими архитектурными жемчужинами мечети, караван-сараи и бани, разбиты парки. Питьевая вода в город была проведена с плато Гырхбулаг, благодаря новым оросительным каналам в Иреване появилось множество зеленых насаждений. Несмотря на то, что произошедшее 4 июня 1679 года землетрясение полностью разрушило город, с помощью Нахчыванского, Гянджинского, Карабахского, Тебризского и Макинского беглярбекств вскоре он был восстановлен.

Иреванская крепость, имеющая стратегическое расположение между Османским государством и государством Каджаров, также на протяжении долгого времени являлась главным объектом интересов России.

До российских захватов, имевших место в начале XIX века, большинство населения Иреванского ханства составляли азербайджанские тюрки. Но начиная с XVIII века геополитическая ситуация в регионе начинает быстро меняться. В XVIII–XIX веках политика расширения Российской империи на юг с целью выхода к теплым морям подталкивает ее к поиску новых «союзников». Идеологи царской империи, осознавая невозможность налаживания союзнических отношений с местными народами, видели в качестве естественных союзников армян – пришлое и разбросанное население, оставшееся без покровителя в результате периодических предательств против Османского государства.

Царская Россия в захвате азербайджанских земель на государственном уровне пользовалась помощью и предательством армян. К примеру, в один из царских указов того периода в связи с этим был внесен отдельный пункт: «…Особо же даю вам полную свободу, дабы вы перетянули армян на свою сторону любыми способами».

Таким образом, Россия, получив превосходство в войнах против Османской и Каджарской империй, начинает вторжение на Кавказ, один за другим захватывает разрозненные азербайджанские ханства. Несмотря на ожесточенное сопротивление, падет и Иреванское ханство. Согласно условиям Туркменчайского договора, подписанного 10 февраля 1828 года между Каджарским государством и Российской империей, Иреванское ханство переходит в состав Российской империи. После этого армянская область, созданная на территориях Иреванского и Нахчыванского ханств, а также Ордубадского махала, определяется в качестве главного центра для переселения армян из Ирана, а впоследствии и из Османской империи.

«Арменизация» Западного Азербайджана

Арменизация была политикой обеспечения передачи армянам исторических азербайджанских земель с насильственным изменением их в этническом, политическом, религиозном, культурном, географическом и историческом плане при подстрекательстве и участии русских. Данная политика основывалась на обеспечении различными способами (переселение, фальсификация, депортация местного населения и др.) быстрого демографического роста армян на азербайджанских территориях, подготовке почвы для становления будущего армянского государства в качестве надежного союзника.

Известный историк, профессор А.Алекберли отмечает, что история планомерной арменизации Кавказа берет начало в 1431 году с приобретением армянином Григором Макинским за деньги у Эмир Рустама – представителя Ягуб-падишаха (Аггоюнлу) Учкилсе (Эчмиадзин) и территорий нескольких близлежащих сел. Впервые армяне совершили геноцид против тюрок в 1801 году на территории Грузии в Лорийском махале после захвата Грузии Россией.

Анализ всех исторических источников показывает, что на протяжении истории армяне как малочисленный народ компактно проживали в некоторых населенных пунктах как Северного, так и Южного Азербайджана. О массовом контроле с их стороны какой-либо территории речи даже не идет. Малочисленность армян удерживала их от какого-либо противостояния с доминирующими в регионе тюрками, не давала возможности выступить против тюрок. Неслучайно, что первое крупномасштабное противостояние армян против тюрок приходится на 1905–1906 годы. В те годы в армяно-мусульманском противостоянии лишь только в Иреванской и Елизаветпольской губерниях армяне сровняли с землей более 200 сел и подвергли геноциду местное население. Для осуществления утопической идеи «Великая Армения» дашнаки поставили перед собой цель разрушить все тюркские населенные пункты, в особенности в Иреване, Гяндже и Карабахе, раз и навсегда очистить эти села от местного населения, то есть от азербайджанцев.

Корни этого конфликта крылись в колониальной политике Российской империи, планах по увеличению численности армян на Кавказе, в особенности на азербайджанских землях, и в будущем создании их вымышленного государства. Так, в начале XVIII века Петр I с целью реализации своих планов считал нужным переселить в эти регионы армян и христиан, чтобы сломить сопротивление и недовольство местного населения, состоящего в основном из мусульман. За этой политикой скрывалось несколько основных целей:

1. Уменьшить влияние других региональных сил и сформировать в этом регионе военно-политические устои России;

2. Укрепиться в Азербайджане, считающемся воротами империи в мусульманский мир;

3. Предвидя скорейшее распространение в этот регион набирающего обороты в Европе течения национально-этнической идентичности, заселением армян в регион, где до сих пор преобладает понятие «мусульманин», подготовить почву для этнических противостояний в будущем;

4. Обеспечить преимущество армян в регионе переселением в приграничные с Османской империей Нахчыван, Иреван, Зангезур и Карабах армян, которые впоследствии смогут играть важную роль в восточной политике России. В результате в будущем пресечь любое возможное сближение двух братских народов с едиными корнями. Эта политика наиболее четко прослеживается в дальнейших планах России, в частности в проводимой в советский период политике переселения наших соотечественников из приграничных регионов;

5. Использовать армян, сумевших прославиться в торговле, для расширения торговых связей с Востоком (об этом читаем в книге С.Н.Глинки, изданной в 1831 году и далее несколько раз переиздаваемой: «Петр, желавший расширения своей торговли на Востоке, не мог оставить армян без внимания… Он, как полезных сограждан, пригласил армян войти в состав России и, как единоверец, убедил, что возьмет их под покровительство и защиту»).

Первый широкомасштабный этап формируемой политики для осуществления вышесказанных целей начался с захвата Азербайджана Россией и его разделения на две части, Гюлистанского (1813) и Туркменчайского (1828) договоров. В результате переселения армянских семей на территорию Северного Азербайджана, перешедшего согласно этим договорам под контроль России, численный состав населения поменялся в пользу армян.

Эта политическая линия и заветы Петра I были последовательно и целенаправленно продолжены его преемниками. Численность армян, планомерно переселенных из Ирана, составляла более 40 тысяч человек. Помимо этого, в ходе русско-турецкой войны 1828–1829 годов и после ее окончания из Турции были переселены до 90 тысяч армян.

О том, что армяне на территорию их проживания переселились позднее, в 1911 году писал посол России в Тегеране, русский историк Н.И.Шавров: «В настоящее время из живущих на Южном Кавказе 1 млн 300 тыс. армян более 1 млн не являются коренными жителями края. Они переселены сюда нами». Он в своем произведении «Новая угроза русскому делу в Закавказье» отмечал: «Переселение армян на Южный Кавказ началось после войны 1826–1828 годов в течение двух лет, то есть с 1828 до 1830 года в Закавказье из иранских провинций Хой, Салмас были переселены 40 тысяч армян, а также 84 600 турецких армян. Разместили их на лучших землях Елизаветпольской и Иреванской губерний, где проживало мало армян».

Данный факт еще раз подтверждает изданный в 1986 году Ереванским государственным университетом многотомник «Словарь топонимов Армении и прилегающих областей». Там указывается, что в более чем 70 процентах армянских сел на территории Армении «прежние жители являлись армянскими иммигрантами, прибывшими в 1828–1829 годах из Турции и Ирана».

При переселении армян на Кавказ особое внимание уделялось их размещению. Так, один из авторов этой идеи А.С.Грибоедов писал: «Всех армян из захваченных русской армией Тебриза, Хоя, Салмаса и Мараги нужно переселить в Нахчыванскую, Иреванскую и Карабахскую области». Это показывает, что политика заселения на территорию Северного Азербайджана включала заселение армян в компактной форме на заранее определенные плодородные, стратегически выгодные, богатые природными ресурсами азербайджанские земли. Таким образом, не имеющие своего государства армяне для достижения этих своих целей выступили в роли инструмента для осуществления политики Российской империи.

Город Иреван – древняя родина тюрок

В начале XX века одним из главных планов армян была арменизация древнейшего азербайджанского города Иреван и превращения его в армянский город. Они приступили к достижению этой цели после 1918 года. С этой даты, с превращением Иревана в столицу армянского государства, усилился процесс очистки города от азербайджанских тюрок, являющихся его истинными хозяевами.

Подготовка генерального плана поручается архитектору Александру Таманяну, которого привезли в Иреван, чтобы изменить архитектурный стиль города и стереть все следы тюрок. Подготовленный им генеральный план был утвержден в 1924 году. Тем самым начинается процесс уничтожения архитектурных памятников, принадлежащих нашему народу, и изменения топонимов.

В начале XIX века, после захвата русскими войсками, название города писалось как Эривань. Далее, в ХХ веке, после того как он превратился в столицу армянского государства, город впервые в истории стал именоваться Ереваном. Тюркское происхождение названия города Иреван и большинства окружающих его рек, озер, гор, долин, населенных пунктов, кварталов и др. еще раз показывает, что эта территория была одним из древних поселений азербайджанцев.

Иреванская крепость со своими 60 башнями, полностью разрушенная армянами, являлась одним из важных культурных центров Востока, тюркского мира с точки зрения архитектуры. Сардарский дворец, мечеть Сардара, Голубая мечеть, являющаяся редким архитектурным памятником XVII века, всегда впечатляли путешественников. В крепости находились еще семь мечетей, двух- и трехэтажные дома, мужские и женские бани, множество караван-сараев. Повествующие об Иреванской крепости путешественники использовали такие слова, как Шилячи, Сабунчу, Боягчы, Тохмаг, Тепебашы, Демирбулаг, Багчалар, Йонджалыг, кварталы Борку, Делмебулаг, Гырхбулаг, Сардар булаглары, Гедярчай, Занги чайлары, Дере багы, Дерекенд, Шехер, Фехле, Беюк мейданлары, Голубая мечеть, Гала мечеть, мечеть Гаджи Бейим, мечеть Зах хан, мечеть Гюнлюклю, Гюнбязли мечеть, мечеть Шехер, мечеть Новрузали, мечеть Гусейнали, Ганлы тепе, Учтепе, холмы Гызыл тепе и др. – это топонимы, являющиеся важными показателями принадлежности города к богатому тюркскому наследию.

В целом, среди обнаруженных во время раскопок на территории города Иреван материально-культурных образцов до сих пор не было выявлено каких-либо образцов, принадлежащих армянам.

28 мая 1918 года на Южном Кавказе объявляется создание независимых государств – Азербайджана, Грузии и Армении. Национальный совет Азербайджана постановлением от 29 мая уступил в качестве столицы армянам город Иреван. Далее, в 1918–1920 годах, дашнакское правительство Араратской Республики, как и во всех других регионах, совершило геноцид против азербайджанцев и в городе Иреван, а принадлежавшие им памятники были зверски разрушены. Мечети были сожжены, дома азербайджанцев разграблены. И в годы советской власти в Армении против азербайджанцев проводилась политика депортации и оказания давления. В 1924 году реализуемые в городе Иреван реконструкционные работы по проекту Александра Таманяна, хоть и проводились в большей степени под девизом борьбы с религией, на самом деле преследовали цель стереть наследие азербайджанцев. В здании Голубой мечети разместился Иреванский городской музей истории, мечеть Зал хан (Шехер) превратилась в выставочный салон Союза художников; за исключением мечети Демирбулаг, все остальные были разрушены. Мечеть Демирбулаг была сожжена армянскими вандалами в 1988 году. Также были снесены дворец Сардара и стены Иреванской крепости, а камни использованы при строительстве прибрежного бульвара. В старой части города были снесены кварталы, где проживали азербайджанцы, и на их месте возведены парки, кинотеатры, площади.

Президент Ильхам Алиев в одном из своих выступлений, обратив на это внимание, подчеркнул: «Покажите, где находится исторический центр Иревана? Где исторический центр Иревана? Вы ведь говорите, что это якобы самый древний город мира. Где его исторический центр? Теперь посмотрите на другие страны Южного Кавказа – в Азербайджане, Грузии. В наших городах, в большинстве городов, есть исторические памятники, исторические центры. Будь то Баку, Гянджа, Нахчыван, Шеки, Габала, все остальные города. Как может быть, что в Иреване нет исторического центра? Пусть ответят на этот простой вопрос. Ответ ясен как день. Потому что этот исторический центр был историческим наследием азербайджанского народа, которое они разрушили. Под предлогом градостроительства были разрушены все наши исторические здания, в том числе Иреванская крепость, Сардарский дворец».

Да, Иреван – единственный город, где, несмотря на армянские вымыслы о его древности, возраст исторических памятников не превышает 200 лет. Потому что в Иреване все историко-архитектурные памятника были уничтожены армянами ввиду их принадлежности азербайджанцам. Бывший некогда городом, большинство населения которого составляли тюрки, сегодня Иреван превратился в моноэтнический город.

Данный регион ранее, с начала XV века, управлялся предводителями племени саадли, входящего в племенное объединение гарагоюнлу, и из-за своего географического расположения получил название Чухур-Саад, то есть «долина, принадлежащая Сааду». Семейная усыпальница, построенная в 1413 году Пир Гусейном после смерти его отца Эмир Саада – властителя Чухур-Саада, в некоторых источниках также именуемого государством Иреван, находится на территории села Джафарабад (в 1946 году было дано название Аргаванд) недалеко от города Иреван, и данный памятник сейчас армяне выдают за «туркменский».

И в период правления Надир шаха Афшара, то есть с 1736 года Иреванская область находилась в составе азербайджанского беглярбекства. После убийства Надир шаха в 1747 году империя Афшаров развалилась, образовались независимые ханства. Как и другие азербайджанские ханства, Иреванское ханство по административно-территориальному делению было разделено на махалы, а махалы – на села.

В самом городе Иреван не было постоянного многочисленного армянского населения. Еще в начале XVIII века в городе Иреван не проживало оседлое армянское население, что подтверждают архивные документы, относящиеся к тому периоду.

Город Иреван с момента своего создания до первой половины XIX века всецело являлся местом проживания тюрок. За исключением нескольких сапожников и гончаров, в городе не было коренных армянских семей. Это подтверждают и архивные документы того периода. Так, в 1827 году в Иреване всего проживали 12 000 человек – 2400 семей. После захвата города русскими значительная часть населения была вынуждена переселиться в Иран и Турцию, а в их пустующие дома заселились прибывшие из этих стран армяне. В результате в 1828 году численность тюркского населения в Иреване снизилась до 7331 человека – 1807 семей, а численность армян достигла 2379 человек – 567 семьях. При этом в городе против 4 ханских, 41 бейской и султанской семей проживали всего 8 семей армянских меликов. Против 50 ахундов и мулл было всего 8 священников.

Существуют интересные факты о динамике численности населения города Иреван до середины XIX века. В 1834 году в городе проживала 2751 семья. Из них 1807 семей азербайджанских тюрок, 898 – армянские семьи, 40 – семьи цыган. Общая численность населения – 11 463 человека, из них 5897 – мужчины, 5566 – женщины. Согласно другой информации, мужское население города составляло 5900 человек, из них 3752 – азербайджанские тюрки, 2148 – армяне. В 1851 году в городе Иреван было зарегистрировано 2606 семей, или 12 603 человека. Из членов этих семей 6488 были азербайджанцами, 6115 – армяне. Из этих семей 2276 платили налоги, 91 – как ханы, беи, муллы и сеиды, а 239 человек ввиду службы налоги не платили.

Как видим, в течение 16 лет увеличение численности населения было минимальным, всего прибавилось 1140 человек. Рассматривая данный период, этот показатель не представляется реальным. По полученным данным можно увидеть, что органы власти России при проведении переписи населения не придерживались объективности. Во-первых, скрывалась численность азербайджанских тюрок, в массовом порядке умерших из-за болезни. Второй вопрос связан с увеличением их численности. Так, выдавались лишь свидетельства о рождении армян. У азербайджанских тюрок не было таких документов, нигде даже не отмечались факты их рождения, свидетельствующие об увеличении численности.

Таким образом, несмотря на политику царской России по скорой детюркизации и арменизации Западного Азербайджана, ко второй половине XIX века тюрки все еще доминировали в регионе. Здесь продолжали жить тысячи азербайджанских семей, представляющих различные слои общества, будь то ханы, беи, духовенство и простой люд.

Многочисленные знатные семьи Иревана, их богатые родословные, уходящие глубоко в историю, то есть демографический состав города предоставляют нам неоценимые возможности пролить свет на историю города.

Знатные и интеллигентные азербайджано-тюркские семьи Иревана

С момента своего становления Иреван был местом проживания беев и торговцев. В городе проживали Иреванские (каджары), Макинские (баяты) из сословия ханов, Султановы из сословия султанов, Муганлинские, Гаджибейлинские, Мамедбековы, Меджнунбековы, Гасымбековы, Гадимбековы, Джафарбековы, Керимбековы, Багирбековы, Сулейманбековы, Исмихановы из сословия беев, Шейхульисламовы, Шейхзаде, Газиевы, Газизаде, Ахундовы из духовенства, Мирбабаевы, Мирбагировы, Сеидзаде, Сеидовы – потомки сеидов, Везировы, Топчубашевы, Мюншиевы, Мирзоевы из чиновничества, Раджабовы, Исмаиловы, Джамиловы, Таривердиевы из сословия торговцев, Гугушевы, Багировы из мещан и другие.

Одним из известных родов Иревана являются выходцы из духовенства Мамедовы, потомками которых являемся я и моя семья. Потомками Мамедовых, чей род берет начало с проживавшего в XVIII веке Шейха Абдульфаттаха Иревани, являются Шейхульислам Гаджи Мирза Мухаммедбагир, Шейх Мухамед Иревани (прославившийся в истории как Фазиль Иревани), Шейх Джавад Иревани, аятолла Шейх Махмуд Иревани, Шейх Муртаза Иревани, аятолла Шейх Мухаммедтаги Иревани, аятолла Шейх Мухаммедбагир Иревани, Кялбя Гусейн бей Ашуфте и др. Большинство получило высшее религиозное образование в Наджафи-Ашрафе, каждый из них занимает особое место в исламской истории Азербайджана, хотя при этом малоизвестны научной общественности Азербайджана.

Прадед моего отца Гусейна шейх уль-ислам Гаджи Мирза Мухаммедбагир (?–1910) занимал пост председателя собрания духовенства Иреванской губернии и гази губернии, прославился как религиозный ученый. Среди архивных документов в Азербайджане и Грузии в личной папке Шейха Мухаммедбагира, охватывающей 1874–1910 годы, его фамилия указывается как Газизаде. Предки, работая на должности гази Иреванской губернии, были известны под этой фамилией. В некоторых документах также указывается как Гаджи Мирза Мухаммед, ахунд Мухаммед.

Шейх Мухаммедбагир Газизаде был известным педагогом-просветителем, в своем доме открыл русско-татарскую школу и за педагогическую деятельность был удостоен в 1898 году ордена Святой Анны третьей степени. Представленные Национальным музеем Грузии, грузинскими учеными исторические документы, фотографии русского востоковеда-фотографа Д.И.Ермакова (1845-1916), архивные документы царя Николая II о восстановлении Иреванской крепости и другие важные и неоспоримые доказательства свидетельствуют о том, что Иреванское ханство – это древняя азербайджанская территория.

Шейх Молла Мухаммед Газизаде и его вклад в просвещение

У каждого народа мира есть своеобразная история просветительства, педагогической мысли, которая является неоценимым вкладом в сокровищницу мировой науки и культуры. Поэтому неверно было бы связывать теоретические взгляды на воспитание и обучение подрастающего поколения, педагогические идеи, влияющие на развитие опыта в этой области, с каким-то отдельно взятым народом. Так, ценные достижения педагогической мысли принадлежат не только отдельным народам, но и всецело культуре человечества.

В глазах прогрессивных общественно-художественных мыслителей периода, о котором идет речь, наука и просвещение были средством выхода в светлое будущее, избавления от гнета и страданий. То есть лицо этого движения определяет просвещение.

Интеллигенция рассматривала просвещение в качестве первого и главного этапа подготовки на пути к мобилизации народа на борьбу за светлое будущее, озарению светом науки сознания народа.

Так, «главным аспектом, характеризующим азербайджанское просветительство XIX века, является направление борьбы против деспотизма, произвола, физического и морального угнетения, а также для освобождения нации от экономического и культурного рабства. В азербайджанском просветительстве отчетливо проявляются вопросы распространения науки и просвещения, продвижения свободы личности, борьбы с суевериями и деспотизмом».

Армянский историк Тадевос Акопян пишет, что в 1923 году из мечетей и церквей Иревана были собраны рукописи, после чего они были переданы в рукописный фонд церкви Эчмиадзина. Хотя большинство хранящихся в мечетях рукописей на арабском и персидском языках были Кораном и книгами, связанными с мусульманской религией, они также содержали в себе стихи светского характера и образцы художественного творчества.

Также в домах хранились рукописи, содержавшие ценные исторические данные [Акопян Т. История Еревана. 1500–1800-е годы. Ереван, 1971, с. 283].

Движение обновления, начавшееся с конца XIX века, сопровождается распространением просвещения среди народа, грамотности среди масс.

Активисты этого движения в своей практической деятельности занимались просвещением народа, а в литературной – пропагандировали идеи просветительства.

В Иреване, исторически являющемся административным и культурным центром, просветительство запомнилось открытием новых школ на уровне общественного и культурного движения наряду с усилиями по привлечению хороших специалистов в существующие.

Ахунд Молла Мухаммедбагир, находившийся на переднем краю этой работы, пригласил выпускников Закавказской учительской семинарии в школы Газизаде. Он, используя свой личный авторитет, привлекал мусульманских детей в русские школы.

Но таких, как М.Газизаде, представителей духовенства было не так уж много, большинство мулл хоть и не в открытую, но все же пытались чинить препятствия развитию передовых просветительско-культурных очагов. До 1889 года в Иреване и Иреванской губернии существовало 49 духовных приходов для мусульман. Муллы в эти приходы в 1873–1879 годах назначались губернатором. В 1891 году в городе Иреван насчитывалось 8 мечетей, 11 приходов, в уездах количество мечетей достигало 37.

Мухаммедбагир Газизаде начальное образование получил от отца, затем продолжил обучение в медресе. Отправился в священный город Наджаф, получил высшее религиозное образование. В те времена город Наджаф считался центром науки и знаний всего региона. После 10 лет совершенствования своих знаний в этом престижном научно-религиозном центре, постиг различные исламские науки. Молла Мухаммедбагир Газизаде глубоко освоил грамматику арабского языка, а также добился успехов в области древней и современной математики.

Молла Мухаммедбагир Газизаде сдал экзамен в Управлении духовенства Закавказья, получил титул ахунда. Долгое время являлся членом Духовного собрания Иреванской губернии. Он, как один из авторитетных теологов, обладал глубокими познаниями и навыками в области фикха, методов, хадисов, риджала, астрологии, математики, теологии, а также литературы и поэзии.

Молла Мухаммедбагир Газизаде в Духовном собрании Иреванской губернии работал с Аббасгулу Султангусейнбековым, Моллой Халилом Газизаде, Моллой Абдуллой Газизаде, Моллой Зейналабдином Гурбанзаде, Панах ханом Макинским, Керим беем Мюншиевым, Лютфяли беем Газиевым, Гусейн беем Меджнунбековым, Исмаил беем Багирбековым, Шафи беем Мурсалбековым, Мехди беем Султановым. Молла Мухаммедбагир Газизаде также занимался педагогической деятельностью. В открывшейся в 1881 году Иреванской учительской семинарии под руководством директора Степана Шушевского работал с Г.Ганбаровым и М.Клоповым, преподающими право, азербайджанский язык, русский язык, литературу и другие предметы 69 ученикам.

К концу XIX века в городе Иреван открываются новые школы, любители театра частенько ставят спектакли. В этот период русско-татарская школа для девочек завоевала любовь среди населения. Наряду с заведующим школы Гашим бей Нариманбековым, учителем Иреванской гимназии Исмаил бей Шафибековым, учителем азербайджанского языка Иреванской учительской семинарии Рагимом Халиловым, Мирза Мамедвали Гамарлинским заслуги ахунда Мухаммедбагира Газизаде в сфере образования нельзя забыть.

Попечительницей русско-татарской школы для девочек на два класса, располагавшейся в доме ахунда Мухаммедбагира Газизаде, была княгиня Елена Чегодаева (супруга вице-губернатора Иреванской губернии, князя Алексея Чегодаева), заведующей – Антонина Калинина, учительницей – Пхакадзе, а сам он был учителем шариата. Являлся передовым просветителем, научным и религиозным деятелем своего времени. Имя ученого, хорошо знакомого с восточной и европейской культурой, на всем Кавказе произносили c уважением.

Столкнувшиеся, так же как и Молла Мухаммед Газизаде, с различными сложностями в распространении культуры и просвещения, такие представители интеллигенции, как Мирза Гадим Иревани, Иса Султан, Абульфат и Мухаммед Шахтахтинские, Фазиль Иревани, Фирудин бей Кочарли, Алигулу хан Иреванский, Джалил Мамедгулузаде, Эйнали бей Султанов, Мирза Мамедвали Гамарлински, Гашим бей Везиров, Мирза Алекбер Мирзазаде, Даббар Аскерзаде, Мир Мамед Фатуллаев, Аббас ага Фараджев с честью выполнили свою миссию.

На 163–169 страницах «Кавказского календаря» 1890 года издания, помимо сведений о средних учебных заведениях Иреванской губернии, имеются более детальные данные об истории создания открывавшихся в губернии учебных заведений, личности учителей-предметников и заведующих школ, а также количестве учащихся. Здесь также упоминается о деятельности Фирудин бея Ахмед бей оглу Кочарли, который работал учителем татарского языка (азербайджанского языка – Е.М.) и учителем чистописания в подготовительном классе в Иреванской мужской гимназии на 216 мест, открытой в 1881 году, был помощником ночного воспитателя в пансионате при гимназии.

Указывается, что в Иреванской учительской семинарии, открытой в 1881 году и насчитывавшей 69 учеников, преподавателем татарского языка работал и ахунд Мухаммедбагир Газизаде. Отмечается также, что в 1884 году в Иреванской женской прогимназии (4–6 классы неполной гимназии) на 91 ученическое место были созданы совет благотворительного общества и педагогический совет. Директором гимназии был Владимир Иосифович Бражников, ночной няней – Варвара Агаева, председателем педагогического совета – директор мужской гимназии, членами – заведующий неполной гимназией и учителя-предметники.

Также указывается, что школьники от 8 до 12 лет зачислялись в школу за счет благотворительных средств, а более старшего возраста – за счет собственных средств.

В 1864–1867 годах общее количество школ, охватывающих 1155 учащихся, достигает 65. Также на 85–87 страницах указывается, что в Иреванском отделе Татарской (имеются в виду азербайджанцы – Е.М.) народной школы при Закавказской учительской семинарии Ганбаров и ахунд Мухаммедбагир Газизаде работали учителями татарского (азербайджанского) языка.

Молла Мухаммедбагир Газизаде в 1883 году в медресе преподавал несколько религиозных наук. Он здесь провел большую работу по эффективной организации обучения и воспитания. В отличие от прежних заведений по подготовке мулл, в этих медресе, наряду с религиозными науками, детей обучали азербайджанскому, персидскому, русскому языкам, предоставлялась начальная информация об истории, географии, арифметики. В то время в Иреване властные круги и некоторые представители духовенства выступали против русского языка, а также против любых передовых течений из России на окраинах. Эти представители духовенства под предлогом шариата запрещали простым людям читать на русском, тех, кто читал книги, газеты, журналы на русском языке называли кяфирами.

Будучи вестником прогрессивных идей, Молла Мухаммедбагир Газизаде, вопреки этим реакционным силам, считал преподавание русского языка и использование передовых достижений русской и европейской культур важнейшими и необходимыми задачами современности.

Значение, придаваемое Молла Мухаммедбагиром Газизаде школе, науке, воспитанию, просвещению и культуре, его поддержка преподавания русского языка наряду с родным языком сыграли важную роль в развитии массового образования и способствовали созданию определенного сдвига в этой области. Взгляды шейха на образование, его практическая педагогическая деятельность возвели его в ряд великих народных учителей Иревана.

Как педагог, Молла Мухаммедбагир Газизаде особое значение придавал открытию школ на родном языке, написанию учебников на родном языке, созданию школ на основании новых педагогических и методических принципах. Не забывая также о важности семейного воспитания, Молла Мухаммедбагир призывал родителей серьезно заниматься воспитанием своих детей, чтобы в будущем они не оказались на плохом пути.

Шейх, ставший первым учителем трех своих сыновей и дочери, считал, что цель воспитания – вырастить смелого, здорового, умного, духовно чистого человека, любящего свою родину и народ, служащего человечеству, обладающего научными знаниями.

Большой педагог, просветитель Молла Мухаммедбагир Газизаде уделял особое внимание женскому образованию, заботился, чтобы женщины были свободными и образованными, призывал их бороться за свои права. Молла Мухаммедбагир, являющийся инициатором и организатором открытия первой женской гимназии в Иреване, посвятил свою жизнь просвещению народа. Он до конца своей жизни был певцом просвещения и культуры, призывал народ к науке, образованию и прогрессу.

Принимая во внимание значение учителей в просвещении и культурном прогрессе народа, Молла Мухаммедбагир Газизаде считал одним из важнейших вопросов повышение их педагогического мастерства и подготовку новых учителей.

Рассматривая состояние образования в Иреване в конце XIX – начале XX веков, мы видим, что, несмотря на ограниченное внимание и заботу государства, пренебрежительное отношение к привлечению народных масс в сферу образования, сеть школ достигла определенного уровня развития, видим активное участие Молла Мухаммедбагира Газизаде в открытии школ, который, наряду с религиозным образованием, оказывал большую поддержку и интерес к развитию системы светского образования.

Благодаря всему этому в указанный период выросло великое поколение иреванской интеллигенции, которая с честью и достоинством смогла вынести на своих плечах всю тяжесть культурного развития родного народа.

Шейх Молла Мухаммедбагир Газизаде умер в 1910 году.

Таким образом, сегодня исследование истории, генеалогии и деятельности поколений сотен представителей интеллигенции, исторически проживавших и творивших в Иреване, приобретает более высокую значимость. Получение этих фактов из различных архивов, их историографирование имеют чрезвычайную важность по многим причинам. Во-первых, народ должен знать, изучать и сохранить свою историю, поколения, оставившие след в этой истории, и личностей, сыгравших роль и имеющих заслуги в этой истории. Во-вторых, Азербайджан должен наконец открыто заявить и отстоять свой вклад, который он тысячелетиями вносит в мировую историю, науку и культуру в различных областях. В-третьих, все, что касается всех исторических азербайджанских земель, в том числе Иревана, должно быть детально изучено, чтобы можно было разоблачить окутавшую весь мир армянскую ложь и фальсификацию. Это нужно для того, чтобы мир увидел, что нынешняя Армения – это древняя азербайджанская земля и здесь всегда жили, работали и творили азербайджанские тюрки.