Армяно-григорианская церковь - не апостольская

Мы продолжаем проект «На матрице истины: aрмяне - аллохтоны на Кавказе». Доктор исторических наук Хаджар Вердиева на матрице истины рассказывает о передвижнической системе блуждающих армян, переселившихся на Кавказ, об оронимах, гидронимах, древних городах докавказской Армении, а также раскрывает роль и место армяно-григорианской церкви, фальсифицирующей историю не только Кавказа, но и Древнего Востока в мифотворчестве армян.

«Под названием мужей Апостольских известны в Истории Церкви непосредственные ученики апостолов, лично  общавшиеся с ними и нередко бывшие их ближайшими  сотрудниками. Творения их носят на себе характер писаний  апостольских, и это составляет их отличительную черту».
Н.ТАЛЬБЕРГ, 
русский духовный писатель 

История армян окутана мифами и легендами. Об этой истине писал на рубеже ХХ века известный историк дореволюционной России А.Аннинский: «Судя по тому, что не осталось никаких заметных следов, которые указывали бы на политическое могущество древних армян, или на их культурное значение, нужно думать, что они не имели ни того, ни другого». 

И тут логика подсказывает, если изначально судьба подтолкнула армян к блужданию и распыленности, следовательно, они должны были сочинять и раскручивать свои мифы. 
Армянские мифы разношерстны, но в них доминирует единая мотивация: они древнее всех. На протяжении столетий окутывая свою историю сказками и легендами, не отказываясь от своих выдуманных мифов, армяне-фальсификаторы пытаются доказать также всему миру еще один бред - Армения первая христианская страна. Этот миф шит белыми нитками. И История на матрице истины свидетельствует: во-первых, правитель Осроенского царства Абгар V, будучи сюзереном Аршакидской Армении, правил в своем государстве в конце I века до н.э. - в первой половине I века н.э. и был обращен в христианство апостолом Фаддеем (один из 12 апостолов), и после 
Абгара V христианство приняли дворцовые вельможи Осроенского царства. Об этих реалиях писали известные историки - исследователи теологии XIX века, например, Самуэль Четхам, Моффет. Опираясь на первоисточники, они однозначно утверждали, что первое христианское государство - это Осроена, древнее государство, существовавшее на территории западной, приевфратской области Месопотамии во II веке до н.э. - III веке н.э., населенное преимущественно сирийскими народами, говорящими на арамейском языке. Об этой истине также писал известный армянский историк Я.Манандян (Манандян Я. Краткий обзор истории древней Армении. Москва, 1943, с.13). 
Итак, Осроенское царство, в начале I века приняв на государственном уровне христианство, стало первой христианской страной. К сведению читателей следует отметить, что к этому государству армяне не имели никакого отношения. Следовательно, Аршакидская Армения никак не могла быть первой христианской страной. Во-вторых, апостол Фаддей никогда не был в Аршакидской Армении и не проповедовал там. В-третьих, Осроенское царство, существовавшее на территории западной, приевфратской области Месопотамии, населенной преимущественно сирийскими народами, географически и исторически не имело ничего общего с Аршакидской Арменией. В-четвертых, молчание древних о раннем христианстве армян настолько общее, что ни один греческий или латинский писатель - христианский или языческий, не упомянул ни имени какого-либо епископа, ни какого-либо факта из церковной жизни Аршакидской Армении до IV века (Аннинский А. Древние армянские историки. Одесса, 1899. С.38). И если жители сопредельных стран - Киликии (историко-географическая область на юго-востоке Малой Азии. - Ред.), Каппадокии (обширнейшая область Малой Азии, граничащая с Киликией на юге и р.Евфрат на востоке. - Ред.), Понты (северо-восточная область Малой Азии, примыкающая на севере к Черному морю - Ред.), отказываясь от древних богов, становились христианами, напротив, догмы политеистических богов в раннем средневековье не отпускали армян. 
Об этой истине писал А.Аннинский, указывая, что в начале IV в. армяне были еще очень далеки от христианства и пребывали в язычестве. В своих исследованиях он подчеркивал, что еще в начале IV веке «в Тароне оставалось еще два храма, в которых приносились жертвы индийским идолам» (Аннинский А. История армянской церкви. Кишинев, 1900, с.12). Итак, опираясь на матрицу истины, констатируем: Аршакидская Армения не первая христианская страна. 
Однако армянское мифотворчество раскручивает свои мифы перманентно и выступает с новыми неомифами: армянская церковь - это не армяно-григорианская церковь, она - армянская апостольская церковь. В принципе, рассматривая матрицу мифологии армян-фальсификаторов, можно понять философию армянских сказок. Выступая на фоне мифов, армяне-сказочники неустанно вклинивают в ум простому обывателю-армянину о принадлежности их к древней цивилизации, как, например, о том, что Урарту - древнее армянское государство. Не отказываясь от своих выдуманных мифов, армяне-фальсификаторы пытаются доказать также всему миру автохтонность армян на Кавказе и вклинивают в историю данного мегарегиона армяно-григорианскую церковь, заявляя, что она самая древняя церковь на Кавказе и не армяно-григорианская церковь, а армянская апостольская церковь. Действительно, если армяне - носители древней цивилизации, если они стояли у ее истоков, если впервые христианство было объявлено государственной религией именно в Аршакидской Армении, почему бы ей не быть апостольской? И, начиная с конца ХХ века, горе-фальсификаторы неустанно муссируют свой новый бред, объявив армяно-григорианскую церковь армянской апостольской церковью. Однако они забывают простую истину: в истории Церкви апостольскими именуются те церкви, которые были созданы апостолами - учениками Иисуса Христа и учениками апостолов, лично общавшимися с ними и нередко бывшими их ближайшими соратниками. Если церковь образуют апостолы - ученики Иисуса Христа или их ученики, то она вправе считаться апостольской. Эти апостольские церкви были созданы в I веке н.э. и к ним относятся:

Константинопольская православная церковь.
Александрийская православная церковь.
Антиохиийская православная церковь. 
Иерусалиимская православная церковь. 
Албанская апостольская церковь.
Грузинская православная церковь.

Неудивительно, что в данном списке армянской церкви нет. Ибо Церковь считает апостолами только 12 учеников Иисуса Христа. И еще 70 учеников этих апостолов, хронологические жизненные рамки которых были завершены в начале II века. 
Выступая на матрице истины, нельзя опровергать тот факт, что армяне приняли христианство в раннем средневековье. Ибо географически Аршакидская Армения была расположена на территории, прилегающей к землям Палестины. Принимая во внимание эти реалии, конечно, неверно рассуждать о том, что армяне ничего не знали об Иисусе Христе, тем более в раннем средневековье в Аршакидской Армении жило много евреев, «переселенных сюда в разные времена» (Аннинский А. История армянской церкви. Определением Святейшего Синода от 29/30 апреля 1898 года, сочинение это в рукописи удостоено почетного отзыва, после того автором исправлено и дополнено. Кишинев, 1900, С.5). Однако, отмечал известный историк-церковник дореволюционной России А.Аннинский, «до Миланского эдикта, до начала IV века, армяне поклонялись политеистическим богам. И ни в одном древнем произведении не имеется сведений о существовании в Аршакидской Армении хотя бы о нескольких христиан до IV и в самом начале IV века». (Аннинский А. Древние армянские историки как исторические источники. Одесса, 1899. С.38). Данный факт однозначно свидетельствует: армянская церковь не могла быть апостольской, ибо, как выше было указано, хронологические жизненные рамки апостолов были завершены в начале II века.
Армяно-григорианская церковь, претендуя на апостольский статус, должна помнить об истории возникновения своей церкви и, в частности, ответить на главные вопросы: Кто был просветителем армян? Где и когда была образована армяно-григорианская церковь? Где были крещены царь Тиридат III и его придворные? Ибо никто не сможет опровергнуть такую истину, что христианскую церковь для армян создал Григорий-Парфянин  (252-334/35), один из семи католикосов - неармян в армяно-григорианской церкви. И временные рамки жизни Григория-Парфянина, крестившего армян, ясно показывают: он не был апостолом и никак не мог общаться с апостолами и их учениками.

Кто образовал армяно-григорианскую церковь?
На этот вопрос А.Аннинский отвечает ясно и четко: просветителями армян были Григорий-Парфянин и царь Тиридат III (302-344). Оба они были из одного рода Аршакидов, но принадлежали к двум враждебным его ветвям. В своей «Истории Армении» М.Хоренский писал о происхождении Григория­-Парфянина следующее: «…родом парфянин из области Пахлавской, царского рода, отделившийся Аршакуни - Аршакида, жившего в Балхе, переселившийся в Армению» (История Армении Моисея Хоренского, перев. Н.Эмина. Москва, 1893. Кн.II, с. 91, 140). Конечно же, история интригующая. А предыстория такова. В 302 г. Тиридат III утвердился на престоле. Когда в 303 г. в Римской империи начались гонения на христиан, выяснилось, что Григорий-Парфянин - христианин. Донесли царю и о другой тайне Григория. Он - сын убийцы отца Тиридата. Тогда Тиридат III приказал бросить его в глубокий колодец в одном из его замков. В 316 году после казни св. Рипсиме и ее подруг царь Тиридат III заболел и сошел с ума. Тогда и вспомнили о Григории, который был освобожден и привезен в Вагаршапат, в город, расположенный в приевфратском хорониме. Собрав непогребенные тела святых мучениц, Григорий-Парфянин перенес их в то место в винограднике, которое служило убежищем для женщин. Помолившись, он возвратил царю и его вельможам разум и призвал их к познанию истинного Бога. Царь Тиридат, увидев, что жители Киликии, Каппадокии, Малой Армении (расположенная на левом берегу Евфрата. - Ред.), Понта постепенно принимают христианство, созвал в 317 г., но не в 302 или 313 годах, как утверждают последователи мхитаристов, в Вагаршапат представителей известных фамилий, где решено было обратить армян в христианство!!! Григорий был отправлен в Кесарию Каппадокийскую к архиепископу Леонтию для посвящения в епископа, и этот немаловажный факт на матрице истины доказывает, что церковь армянская не была апостольской, ибо Григорий был рукоположен в Кесарии, где действовала школа последователей богословов постапостольского периода, пытающихся познать христианское вероучение философскими положениями и умозрениями, к которым относилась и школа, образованная в Кесарии. Следовательно, Григорий-Парфянин даже не был рукоположен в апостольской церкви, ибо Кесарийская церковь не была первопрестольной, среди которых числятся по порядку первенства по канонам апостольской церкви - Константинопольская, Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская. Принимая во внимание вышеуказанное, констатируем: армяно-григорианская церковь не может быть апостольской. Во-первых, временные рамки жизни Григория-Парфянина, просветителя армян, ясно показывают: он не был апостолом и никак не мог общаться с апостолами и их учениками, ибо, как известно, в первой трети IV века апостолов не было. 

(Окончание в следующем номере)