С Арменией нужно открыть новую страницу, не забывая предыдущие

В политике, как и в человеческой жизни, наступает момент, когда необходимо перелистнуть страницу. Но перелистнуть - не значит вырвать ее из книги. Особенно если речь идет о войне, человеческих трагедиях и исторической памяти целого народа.

Сегодня Азербайджан и Армения находятся в процессе формирования новой реальности, в которой мир должен стать не временной паузой, а основой долгосрочных отношений. Однако движение вперед невозможно без осмысления прошлого. Память в данном случае не должна превращаться в источник новой вражды, но и не может быть принесена в жертву политической конъюнктуре.

Эта тема особенно актуальна на фоне усилий Азербайджана по развитию межрелигиозного и межкультурного диалога. 15 сентября Президент Ильхам Алиев принял членов и наблюдателей Совета руководителей мусульманских религиозных управлений Организации тюркских государств, соорганизаторов Международной конференции, посвященной Сейиду Яхье Бакуви, и представителей Высшего религиозного совета народов Кавказа.

О значении этой встречи, месте Азербайджана в мировом культурном и исламском пространстве, а также о соотношении мира и исторической памяти в интервью «Бакинскому рабочему» рассказал депутат Милли Меджлиса Эльчин Мирзабейли:

- Вклад Азербайджана в мировую культуру - это многовековое и многогранное наследие, охватывающее литературу, философию, музыку, архитектуру, декоративное искусство, фольклор и духовную мысль.

Неслучайно Президент Ильхам Алиев, выступая на встрече с участниками международных конференций, особо отметил имена Низами Гянджеви, Хагани Ширвани, Имададдина Насими, Сейида Яхьи Бакуви, Шаха Исмаила Хатая и Мухаммада Физули. Каждый из них - самостоятельный мир.

Достаточно обратиться к наследию Низами Гянджеви. Его размышления о справедливости, человеке, власти, нравственности и обществе сохраняют актуальность и сегодня. Философское наследие Насими связано с глубоким осмыслением духовной свободы и совершенства человека. Физули сыграл исключительную роль в развитии азербайджанского литературного языка и восточной поэзии.

Особое место занимает Сейид Яхья Бакуви. Его значение выходит далеко за пределы литературы: речь идет о крупной философской и духовной фигуре в истории исламской мысли.

Уникальность Азербайджана во многом обусловлена его географическим и историческим положением. На протяжении веков наша страна находилась на пересечении различных цивилизаций, культур и духовных традиций - на стыке Востока и Запада, тюркского и исламского миров, Кавказа и Ближнего Востока. Это историческое соседство и взаимодействие сформировали особую культурную среду, в которой различные традиции не только соприкасались, но и взаимно обогащали друг друга. Поэтому культурное наследие Азербайджана невозможно рассматривать исключительно в рамках национальной истории. Оно является частью более широкого - регионального и общечеловеческого - культурного пространства.

- В чем, на ваш взгляд, заключается место Азербайджана в мировом культурном пространстве и какую роль в формировании этого феномена сыграли его географическое положение и историческое взаимодействие различных цивилизаций?

- На мой взгляд, особое место Азербайджана в мировом культурном пространстве во многом обусловлено его историческим и географическим положением. Наша страна на протяжении веков находилась на пересечении различных цивилизаций, культур и духовных традиций. Это сформировало особую среду взаимодействия, в которой Восток и Запад, тюркский и исламский миры, Кавказ и Ближний Восток не только соприкасались, но и взаимно обогащали друг друга.

Одним из проявлений этого исторического наследия является современная политика Баку в сфере исламской солидарности. Ее особенность заключается в том, что она не ограничивается заявлениями, а сопровождается конкретными проектами и международными мероприятиями.

Ярким примером стали IV Игры исламской солидарности, проведенные в Баку в 2017 году. Азербайджан объявил тот год «Годом исламской солидарности». Участие спортсменов из десятков мусульманских стран стало не просто спортивным событием, а масштабной платформой для общения, взаимодействия и укрепления ощущения единого культурного и духовного пространства.

Кроме того, Азербайджан принимал многочисленные мероприятия в рамках Организации исламского сотрудничества и ISESCO. Особое место среди них занимают вопросы культуры, науки, образования и гуманитарного сотрудничества.

Отдельного внимания заслуживает диалог между религиозными лидерами. Исламская солидарность не ограничивается межгосударственными отношениями. Не менее важны контакты между различными религиозными общинами и духовными лидерами. Мероприятия, проводимые в Баку, являются еще одним примером такого подхода.

Встреча в нашей стране мусульманских религиозных лидеров Организации тюркских государств, а также религиозных представителей из различных стран и регионов показывает, что Азербайджан позиционирует себя как открытую платформу для такого диалога.

Как отметил Президент Ильхам Алиев, в 2027 году планируется проведение в Баку саммита Организации исламского сотрудничества. Т.е. политика Азербайджана в области исламской солидарности основана на конкретных действиях: создании диалога, объединении людей и формировании институциональных платформ для сотрудничества.

- Как вы оцениваете роль Азербайджана в укреплении исламской солидарности и межрелигиозного диалога? Можно ли говорить о сформировавшейся у страны собственной модели такого взаимодействия?

- Есть достаточно оснований говорить о том, что у нашей страны накоплен серьезный и конкретный опыт в этом направлении. С одной стороны, Азербайджан - мусульманская страна, с другой - светское государство. В то же время мы являемся частью тюркского мира и одной из важных стран Кавказа. А географическое и историческое положение Азербайджана формирует его как пространство пересечения различных миров. Думаю, именно в этом и заключается одна из особенностей нашей страны.

Когда мы говорим об исламской солидарности, то подразумеваем не только религиозную составляющую, но и культуру, гуманитарное сотрудничество, толерантность и взаимное уважение. Проведение в Баку в 2017 году Игр исламской солидарности является хорошим примером такого подхода. Сегодняшние встречи религиозных лидеров из разных стран в азербайджанской столице показывают, что эта линия продолжается.

Поэтому я бы сформулировал это следующим образом: Азербайджан не следует оценивать как «лучший пример для всего исламского мира», поскольку для такого сравнения нет объективных критериев. Однако наша страна является одной из тех, кто активно продвигает исламскую солидарность, религиозный и культурный диалог, а также создает конкретные международные платформы для такого взаимодействия.

Главная отличительная черта Азербайджана, на мой взгляд, заключается именно в стремлении играть роль платформы, объединяющей разнообразие.

- Как вы оцениваете решение Президента Ильхама Алиева направить денежную часть присужденной ему «Премии Заида за человеческое братство» на развитие освобожденных территорий?

- В этом решении я прежде всего вижу глубокий символический смысл. Премия была вручена Президенту Ильхаму Алиеву за усилия по достижению мира между Азербайджаном и Арменией. Как известно, было принято решение направить денежную часть премии в размере 500 тысяч долларов в Фонд возрождения Карабаха.

На мой взгляд, здесь прослеживается очень важная и в определенном смысле уникальная логическая связь: премия за мир направляется на восстановление территорий, пострадавших от войны. Это имеет большое значение. Конечно, 500 тысяч долларов - незначительная сумма по сравнению с масштабом восстановительных работ, проводимых в Карабахе. Но главное здесь не размер средств, а цель, на которую они направлены.

Сегодня в Карабахе и Восточном Зангезуре восстанавливаются города и села, люди возвращаются на свои родные земли. Уже десятки тысяч человек вернулись в эти районы. Направление средств премии «Братство людей» именно на возрождение Карабаха, на мой взгляд, посылает очень ясный сигнал. Ибо одним из важнейших результатов мира является восстановление человеческой жизни и жилого пространства.

- В настоящее время между Арменией и Азербайджаном идет мирный процесс и, вероятно, скоро будет подписан мирный договор. Но в то же время Президент Ильхам Алиев заявил, что мы никогда не забудем зверств, совершенных против нас, против нашего народа. Разве мир не позволяет начать все с чистого листа?

- По моему мнению, невозможно представить себе устойчивый мир без истории, памяти и правды. Мир вовсе не означает стертое прошлое. Напротив, для устойчивого мира нужно знать, что было в прошлом, что происходило и к каким последствиям это привело.

Историческая память азербайджанского народа формировалась не на вымышленных мифах, а на конкретных исторических событиях, документах и реальных трагедиях, передаваемых из поколения в поколение. В истории последних двух столетий есть множество фактов, свидетельствующих о том, что азербайджанские тюрки и азербайджанское население в целом подвергались массовым убийствам, депортациям, этническим чисткам и насильственным переселениям. События 1905-1906 годов, мартовская резня 1918 года и последующие волны депортаций и насилия являются важной частью этой исторической памяти.

Одной из трагедий азербайджанского народа было то, что на протяжении долгого времени ему было отказано в возможности полностью и объективно изучать свою историю. Тоталитарная идеологическая система Советского Союза либо заглушала, либо искажала многие страницы национальной памяти, либо держала их вне широкого общественного обсуждения. Но в конце 1980-х годов процессы, начавшиеся вокруг карабахского вопроса, привели к пробуждению национальной памяти у большой части азербайджанского общества, хотя и с большой задержкой.

Люди начали больше узнавать о событиях, которые переживали предыдущие поколения, появились сведения о депортациях, резнях, утраченных населенных пунктах и насильственных переселениях. Поэтому я считаю, что историческая память - это не просто знание о прошлом, но и вопрос национальной безопасности.

На мой взгляд, основная задача процесса налаживания мирных отношений - не заставлять забыть историю, а не допустить, чтобы история стала источником вражды. Например, забыть Ходжалы - одно, а помнить Ходжалы и извлечь урок, чтобы подобная трагедия никогда больше не произошла ни с одним народом, - совсем другое. Сохранять память о разрушении городов и деревень в Карабахе, о том, как люди были изгнаны со своей родной земли, - одно, а передавать это будущим поколениям как призыв к ненависти и мести - совсем другое.

Смысл мира заключается не в том, чтобы вести себя так, как будто ничего не было. В то же время не следует забывать, что между историческим опытом, который Баку и Иреван пережили за последние десятилетия, существует очень серьезная разница. Азербайджан был стороной, подвергшейся оккупации, разрушению своих территорий, вынужденному переселению сотен тысяч людей и этнической чистке. Представлять стороны просто в рамках взаимной вражды двух народов без учета этой реальности, на мой взгляд, значит искажать историческую правду.

В этом плане нужно не забывать, а помнить правду. Вопрос прощения следует оставить на усмотрение обществ и людей. Но ни в коем случае нельзя отказаться от истории и генетической памяти. Потому что, когда настоящая история забывается, ее часто заменяют ложная история, так называемые мифы и политические манипуляции.

Трагедии, пережитые азербайджанским народом в конце XX века, показали, что ослабление национальной памяти - самая большая угроза безопасности. Азербайджан сохраняет свою историческую память не для вражды между будущими поколениями, а как гарантию мира, справедливости и невозвращения к войне.

В этом отношении я считаю необходимым открыть новую страницу, но при этом не рвать предыдущие страницы, чтобы знать, что было написано на них.